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也出自那裡。《宋書》卷九七《迦毗黎傳》：“天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城”。“聖明仁愛，不害眾生。萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，大王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒軌道，不及無上，法船濟諸沉溺，群寮百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化”＇41＇。酈道元《水經注》卷一《河水》：“西北四十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力隔石，舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔悉存，故曰：雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也”＇42＇。玄奘《大唐西域記》卷七《吠舍厘國》：“庵沒羅園側有窣堵波，是如來告涅盤處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者能住壽一劫，如來今者當壽幾何？如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：如來在世，教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙。寂滅之樂，今其時矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。卻後三月，吾當涅盤。魔聞，歡喜而退”＇43＇。
自唐、宋以來，“天魔”成為沙門熟知的典故。獨孤及《毗陵集》卷一三《佛頂尊勝陁羅尼幢贊，並序》：“六趣輪轉，根塵相刃。死生變化，如響如瞬。何用拯溺？總持秘印。道網不在，弘之者人。乃經靈幢，公之了因。贊持大力，啟迪迷津。天魔遁形，地獄開門。拔箭解縛，如rì破昏。韓公善根，與石長存”＇44＇Ｉ蛄傘對瞥脖唷肪砈�度繢窗訟嘍��囊縕E祝��繢唇的А罰骸捌刑嶁諧桑�厥薔喚洹Ｌ炷�嗑�瑈ù來破壞。彼三玉女，嫵媚夭態。有億萬兵，不戰已敗。其魔與子，畫地自悔。攝以慈力，皆使度世”＇45＇。蘇頌《蘇魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人絶句》：“再遷蟬冕官三事，早上龍旗節一雙。富貴兩忘心不動，天魔如見亦歸降”＇46＇。耶律楚材《湛然集》卷一二《遺侄淑卿香方偈》：“侄淑卿疾作，索安息香於予，yù辟邪也。將謂汝是個中人，猶有這個在，因作香方偈以遺之。我有一香香，秘之不敢說。心生種種法生，心滅種種法滅。退身一念未生前，此是真香太奇絶。邪神惡鬼永沈蹤，外道天魔皆胸裂”＇47＇。劉鶚《惟實集》卷六《枕上偶成》：“常思為國致昇平，每事參差謾有情。天魔未除難學道，國糧不足莫論兵。痛憐劫運如長夜，起視明星近五更。待得朝廷訊息好，笑攜兒子賦歸耕”＇48＇。
“天魔”舞蹈的內容，正是從“天魔”誘惑佛祖或菩薩未能得逞的傳說而來。徐陵《徐孝穆集》卷三《諫仁山深法師罷道書》：“情去難留，或若火裡生花，可稱希有。迷人知返，去道不遙，幸速推排，急登正路。法師非是無智，遂為愚者所迷，類似阿難，更為魔之所繞，猶須承三寶之力，制彼窮兇。豎般若之幢，天魔自款。若此言者，當即便冀棄芻蕘，若不會高懷幸停湥怪耳”。“箋證：《摩鄧女經》：阿難隨水邊行，見一女人在水邊擔水，而阿難從女乞水，女即與水。女歸告母：我得阿難，乃可嫁我母，不得者，我不嫁也。《因果經》：菩薩將成道時，魔王恐諸眾生皆歸，空我境界，令三女供給以亂定意，菩薩不納，三女忽然鹹變陋形”＇49＇。郭印《云溪集》卷五《讀楞嚴經》：“學道證聲聞，習氣猶未斷。百生恩愛情，會遇終惱亂。阿難佛寵弟，亦遭yín女難。神咒攝來歸，宿業堅冰泮。快演涅盤門，反覆徵所見。文殊更說偈，明指圓通岸。其餘肆口言，心真自一貫。三界七趣中，有相無非幻。最後大慈悲，力破邪女叛。天魔與外道，從此悉銷散”＇50＇。葉子奇《草木子》卷三下《雜制篇》：“其俗有十六天魔舞，蓋以珠瓔盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞”＇51＇。
五
追溯“十六天魔”舞蹈，恐怕只能自有元一代始。《續文獻通考》卷一一九：“胡應麟《少室山房筆叢》曰：天魔舞，唐時樂。王建《宮詞》雲：十六天魔舞袖長。不始元末也”＇52＇。不過，檢閱《全唐詩》卷三○二王建《宮詞》，並沒有以上的文字＇53＇；而《少室山房筆叢》卷一《經籍會通》有“王建”而非伊人＇54＇。紀蘭慰、邱久榮《中國少數民族舞蹈史》第五章《宋遼金夏元時期》：“天魔舞蹈起源於西域，唐代傳入。重編於元代，並改稱十六天魔舞，是一個表現佛家思想、屬密宗一派的舞蹈”。“經順帝染指，改編成大型舞蹈，主要用於宮中贊佛時供官受秘密戒者觀看”。“元亡之後，風靡一時的十六天
