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七九《靈谷寺,與汪庶子、平江伯、司馬侍御、王給事、嚴正學連句》:“螅�鍤苯誑斕橇伲�僕饃�恐裨荷睢R穢ㄇ宀柰�牢叮�繼�啾戳遂�摹P⊥�庾魈炷�瑁�芽湍艹砂籽┮鰲@質掄�晷菹緍ì。玉壺莫放酒停斟”'29'。王鏊《震澤集》卷四《慶成宴》:“萬舞葳蕤遠綴班,天魔十{八}[六]杳難攀。聲騰夷夏歡呼裡,氣合君臣際會間。袍染壚煙當扆拜,帽欹墀rì戴花還。年來自媿階頻進,坐捧瑤觴卻厚顏”'30'。
人們對“天魔”舞蹈的熟悉,還可從將茲作為“形容”、“比喻”的物件看出。朱誠泳《小鳴稿》卷七《和張廷儀繡衣賞菊》:“占斷西風第一芳,jīng神真yù傲嚴霜。紅顏浪說天魔隊,金粟如來獨面黃”'31'。唐順之《荊川集》卷三《峨嵋道人拳歌》:“浮屠善幻多技能,少林拳法世罕有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授。是rì茅堂秋氣螅���》縹⒕部萘�:鋈皇�⒁歡僮悖�率�帕丫�白摺Hダ蔥橋�懶樗螅�步錳炷Х�湫洹Ej舕含沙鬼戲人,髬髰磨牙贙捕獸。形人自詫我無形,或將跟絞局�狻O罩諧是芍誥【��糾鋝鼗�四�俊:壕┭皺H未趫捷,海國眩人空抖擻。翻身直指rì車停,縮首斜鑽針眼透。百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手。猶言技癢試賈勇,低蹲更作獅子吼。興闌顧影卻自惜,肯使天機俱洩漏?餘奇未竟已收場,鼻息無聲神氣守。道人變化固不測,跳上蒲團如木偶”'32'。《珊瑚網》卷三一《錢霅川醉女仙卷》:“右舜舉繪諸醉女仙。其鴉鬢宮妝者,約是玉源夫人輩;其披髮卉服者,迨是華yīn宮人輩;其炫晳暴膩者,或是女幾宛若輩,至頹首舜姿而袍而束而纎靴露其肱,殊不可解,豈天魔舞遺豔耶?故相與沉酣紅翠耶?抑玉潭臨摹舊本耶?此畫正如仙花示幻觀者,應作蒲團水月觀。錦窩老人□□題”'33'。
就是到了清代,“天魔”舞蹈仍然得到追念。愛新覺羅弘曆《御製集》初集卷二八《上都懐古》、三集卷五七《元制誥之寶歌》:“山縈水抱勢寛遼,煙堵荊闉跡未銷。金椀潼香chūn正灩,玉盤冰碎暑全消。殿毺不見天魔舞,岡藥猶思詐馬朝。rì暮枌榆喧鳥散,寒蟾弄影自飄蕭。元時,常避暑扵此”。“爾時敬佛黃教尊,威震外域平中原。國師八思巴超群,授戒扵內外諸臣。卓哉希憲獨不遵,無何天魔踵事新。人事rì壞神弗欣,皇覺寺僧劉季倫。創業撫安天下民,倉皇出塞重器淪。閱世自出龍堆墩,藩臣表進嘉忠純”'34'。稍晚,這種舞蹈惟“真實”地存在於篤信喇嘛教的蒙古部落中。施閏章《學餘堂集》卷詩五○《燈夕同諸公月下口號》:“燈市常年靈佑宮,今年燈市散chūn風。聖朝罷卻天魔舞,烽火休敎照夜紅”'35'。《御製集》初集卷一七《過蒙古諸部落》、二集卷五一《口琴》:“小兒五歲會騎駝,rǔ餅為糧樂則那。忽落輕莎翻得意,揶揄學父舞天魔”。“制如鐵鉗,貫鐵絲其中,銜齒牙間,以指撥絲成聲,宛轉頓挫,有箏、琶韻。弦皮手撥管蘆吹,口上彈琴乃鐵為。宛合宮商憑兩葉,亦堪攫醳祗單絲。高山流水分明在,鳳尾龍唇非所知。綽爾濟歌天魔舞,毳廬馬挏醉閼氏”'36'。
四
“天魔”一詞,來自於佛教,而為其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛缽部》:“佛在世時,告天帝釋言:汝施我真珠,並天工匠。又告天魔:汝施我七寶。又告娑竭龍王:汝施我摩尼珠。帝釋天龍等,即奉珠寶於三七rì中,並集戒壇,所造作珠塔,用七寶莊嚴上安摩尼珠,以佛神力,故於三七rì中一時皆成,合得八百億真珠七寶塔,以盛如來瓦缽”'37'。《舊唐書》卷二二《禮儀志》:“而左史張鼎以為今既火流王尾,彌顯大周之祥。通事舍人逄敏奏稱:當彌勒初成佛道,時有天魔燒宮七寶臺,須臾散壞”'38'。李昉《太平廣記》卷三六一《洛陽婦人》:“玄宗時,洛陽婦人患魔魅,前後術者治之不愈。婦人子詣葉法善道士求為法,遣善雲:此是天魔,彼自天上負罪,為帝所譴,暫在人間。然其譴已滿,尋當自去,無煩遣之也”'39'。“天魔”之化身,就有“窈窕豔姿”的“美女”。《釋文紀》卷六釋道安《大十二門經序》:“夫yín息存乎解sè,不繫防閒也;有絶存乎解形,不繫念空也。sè解,則冶容不能縛,形解則無sè不能滯。不縛者,雖天魔玉顏,窈窕豔姿,莫足傾之之謂固也。不滯者,雖遊空無識,泊然永壽,莫足礙之之謂真也。何者?執古以籞有心妙以了sè,雖群居猶芻靈泥洹,猶如幻,豈多制形而重無sè哉”'40'?
佛教出自於南亞,相關“天魔”的傳說其實