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行菩提心，即從今以後一切身口的行為與意念都為利他而作，甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍，念第一遍時觀想自己發起願菩提心，念第二遍時觀想自己發起行菩提心，念第三遍時則觀想願行菩提心已得堅固。
無始以來的深重罪業都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生，罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心，代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道里計。所以菩提心是極其重要的內依止力，懺悔時必須依止。接下來講外依止力——觀想聖尊。
觀想聖尊法：
阿！
自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上，
部主金剛薩埵尊，明現潔白皎月色。
一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，
放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。
阿字代表一切諸法的法界勝義本性，代表遠離執著，代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時，安住於平等大清淨空性中，然後按儀軌觀想：在自己前面一肘高的虛空中，觀想如大海般廣闊無邊的精美供品，在供品上面，觀想一朵白蓮花，蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個觀好後，再於月墊上觀想金剛薩埵佛尊，身體透明潔白，如皎月之色。此處，皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊，右手持金剛杵於心口，左手持鈴於軟腰，鈴表智慧，杵表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。“圓滿報飾”指報身佛具有的十三種飾物，其中，五種衣服是：①從頭冠吊於背後的小飄帶，②飄帶，③無袖白色上衣，④絲綢腰帶，⑤紅色裙子。八種飾物是：①五佛冠，②一對耳環，③短項鍊，④舍母朵，是中長項鍊，⑤朵夏，是長到肚臍的項鍊，⑥一對臂環，⑦一對手鐲，⑧一對腳環。金剛薩埵跏趺而坐，身體放射無量潔白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在內的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中，這樣以佛光照觸自己和眾生，消除一切業障。
“澄淨意中觀明然”，是儀軌對觀想的要求，就是要在很清淨的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清淨心清晰明觀非常重要，這樣如理觀想一剎那也能消去很多業障。
聖尊觀好以後，就在聖尊面前祈禱：
嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，
吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。
要象無助的孩子在極危難時向母親祈求救護那樣，猛利祈禱上師金剛薩埵母親：“嗚呼！上師金剛薩埵母親，請您憶念往昔所立誓願，我們這些痛苦無助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要捨棄我們。”
對於這一頌再分析三個問題：為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止？為什麼請金剛薩埵回憶誓言？祈禱與加持的關係。
首先分析第一個問題。懺悔需要有殊勝對境，上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集，而且是具無上淨罪威力的本尊，所以要依止上師金剛薩埵，念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界，無一微塵不是法身所在，只要誠心祈求，決定有求必應。但對於著相深重的凡夫，如果不在心前明觀本尊，就沒有懺悔對境，這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就象要乞求國王的保護，如果自己不到國王面前，也不可能達到目的。所以即使觀不清聖尊，也要相信上師金剛薩埵周遍一切處，就遍在我們這裡，我們發露懺悔、發願、唸咒、迴向，一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作，一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。
為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢？這不是佛尊自忘誓言，而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力始終不會欺誑我們。可以說，這個三有世界的一切有為法都不堅實，都會壞滅，而上師金剛薩埵的本願則如金剛一樣，不會有絲毫的遷變與不真實，它最真實、最堅固，是我們永可信賴的歸命之境。這樣的大願王周遍宇宙的一切時空，無處不在，無時不在，但它只融入祈求者的心相續，所以，我們現在懇切祈禱就是開啟自心領受願力加持。
祈禱與加持的關係：祈禱越真誠、越猛利、越廣大，上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快
