醫魂

第62部分 (第3/4頁)

辭上能意會出陽氣生機勃勃的動態貌，然後到了上九的亢龍有悔，陽氣到了最高位時卻有了“悔”意，這是否意味著陽極陰生？這跟太極圖中的陰陽魚的意境卻是一般了。不過，中醫研究的是人體，人體的特殊性畢竟應該有其特殊的地方吧。

“對於陰陽，我一直認為對其理解得比較深透，其內涵中的對立制約、互根互用、消長平衡與相互轉化，我也能按動態的觀點去理解與接受它，但對陰陽的認識卻從來沒有象現在一般立體過。”或許是多了份麻人旺的才情，以往這些只能意會不能言傳的東西這刻姚慎卻能朗朗上口，那晦澀的卦辭也在姚慎無心之下也記得爛熟——這在以往是無論如何也做不到的了。“‘《素問·六微旨大論》說：“升降出入，無器不有。’‘《素問·六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。’溫升涼降實是人體之本，而易經恰好揭示了這一點。”

升降學說也不是什麼新鮮的東西，前幾年時興過以脾胃為主的升降學說，費家父子也曾花過一段時間去研究了一下，發覺其不出臟腑辨證之外，若說有何出奇之處，也不過是對藥物的運用上，把某些不太引人注意的東西刻意加以提出罷了。看著有些興奮的姚慎，費家父子面露困惑之色。

姚慎解釋道：“既然是‘升降出入，無器不有’，那麼肝臟肯定也有升降的吧？但以我所看過所學過的東西的方劑中，專用於肝臟升降的方子卻似乎沒有，別說用於肝臟升降，只說在治療肝病所選用的方子也多寄於少陽、陽明兩經。”

茵陳蒿湯一類屬陽明，四逆小柴胡一類屬少陽。於是姚慎就想，既然肝臟本身就有升降，那麼就應該用於肝臟本身的專方；如此一來，姚慎自然而然的將《傷寒雜病論》中厥陰經的方子再研究了一遍。

“……厥陰經的代表方自然是烏梅丸。不考慮烏梅丸如何順接陰陽，單從其組成來看，該方以大量辛熱辛寒藥物為主，而其中又要以熱性藥物居多——如以溫升涼降的眼光來看，烏梅丸無疑是溫升的；另一個用於厥陰危證的麻黃升麻湯中雖然以麻黃升麻為君，但其所伍的大隊藥物多為寒涼，若以溫升涼降的眼光看來，其方意當為升中有降，其所降又要較烏梅丸為甚。烏梅丸與麻黃升麻湯均以溫升為主，又均伍以寒涼，是為升中有降——這正符合肝臟的特性，兩方和用，卻又恰好能達成於溫升中不乏升降的圓滿之境。”

《中醫基礎理論》中對肝臟的生理功能的描述道：“主疏瀉　疏，即疏通；洩，即發洩、升發。肝的疏洩功能反映了肝為剛髒，主升、主動的生理特點……。這句話與《內經》中的：“升降出入，無器不有。”並無矛盾，然觀諸後世治療肝病所選之方藥，似乎根本就忘了肝還有“降”的功能，即或所開之藥中也有柴胡升麻葛根黃芪之輩，但整個方意卻是以寒降為主，或是寒涼得再不能寒涼了，象這樣違逆肝性的治法，如說能夠取得好的效果那就怪了。

“理脾升陷湯便如‘見龍再田，利見大人’，烏梅丸與小青龍湯便如‘九四：或躍在淵，無咎’，葛根湯則佔的是《易經》乾卦中的‘九五：飛龍在天，利見大人’，而參赭鎮氣湯、小柴胡湯與麻黃升麻湯則是‘上九’的亢龍有悔；這其中既蘊涵了‘陰病治陽，陽病治陰’的概念，也包含了‘五行學說’中的‘母病及子’的概念，而小青龍湯、理脾升陷湯與烏梅丸更是暗合《易經》的‘用九：見群龍無首，吉。’之意，這一套方子合起來便達到一個‘陰陽相貫，如環無端’的目的。”

姚慎侃侃而談，雖然語聲還保持著初時的沙啞聲，神色中還保持著初時的平靜貌，但兩眼中卻有著難抑的灼熱如火般的激情，如果眼睛會發光的話，那麼姚慎此刻的眼睛裡便閃爍著如鬼火般的光芒。

更有一個聲音不停的在內心嘶喊著：這是我的世界，這是我的領域，這是我的地盤。

我的地盤我做主！

不由吟道：“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”

頓了半晌，又道：“說白了，我不過是從《易經》得到一點提示，一點關於肝臟本身所具有的特性的提示，在用藥時加以運用從而達到了還肝性之本原，本正源清則病祛邪除。”

費家父子聽得目瞪口呆。

其實以費仁貴老先生對《易經》的造詣本不應如此不堪的。

在姚慎說醫易中到關於龍的認識之別實乃醫易相通不易之禍首時，費仁貴便有著不同的看法