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主義，說白了，就是華夷之辯！”
華夷之辯！
四字傳入耳中的時候，李光澤的臉色頓時一變，連忙輕聲說道。
“大人，你要知道，當今……”
或許“華夷之辯”是儒家的根源，但是打從滿清進了關，佔了中原。誰還敢提這四個字？這“華夷之辯”辯的可是他滿洲人就是蠻夷。
“我知道，崇山。中國之所以為中國，正是以“華夷之辯”為中心，若是沒有“華夷之辯”又豈有堂堂中華和這中央之國？”
第一次於李光澤的面前吐出了自己心底想法的唐浩然，現在他倒不擔心其會背判自己，如果說現在對中國的讀書人有了解的話，就是像他這樣屢試不第者，對滿清的不滿甚至遠超過自己。
而更重要的一點是，或許那位所謂的“雍正老爺子”曾駁斥呂留良的華夷之分，但凡是中國的讀書人，或多或少的都必然受到“華夷之辯”的影響，甚至正是因為這個原因，在滿清滅亡時，絕大多數讀書人才會對其毫無一絲留戀，至於所謂的遺老，在某種程度上，他們所留戀的並非不滿清，而是——嗯，帝制。而是中國千百年傳承的帝制，這才是他們真正的留戀的。
就像後世很多人粉某一特定的時代一樣，那些人留戀的又豈是那些時代？無非只是某種價值觀上的認同罷了。
“當然，還有一方面的考慮，卻是千百年來中華思想在朝鮮，甚至還有日本以及整個漢字文化圈內的影響，”
相比於“華夷之辯”，唐浩然更願意引用“大中華主義”卻是出於實際上的需要——對朝鮮統治的需要，甚至是統治朝鮮合法化的需要。
“以朝鮮頗有影響力的華西等學派，如金平默、柳麟錫、崔益鉉、洪在鶴等李恆老門下儒生，無不是受我中國儒家程朱理學影響，或許他們是朝鮮人，但是他們對“中華”的忠誠，卻早已刻入骨子中，而更為重要的一點，他們這些朝鮮儒家甚至達到了不重視本國存亡而重儒教興衰的地步，而這才是我們真正需要的，同文學院……”
手指著那幾棟帶有東方建築特色的樓房，準確的來說是其帶著中式屋簷，唐浩然接著說道。
“之所以創辦同文學院，固然是為了培養符合府中的公務人員以及未來特區建設需要的人才，但同樣的，也是為了培養朝鮮內部的親華派，而“中華主義”則是最佳的選擇，在過去的數百年間，“中華思想”早已深入朝鮮士民之心，而我們需要的就是將其進一步發揚廣大，進而去瓦解他們剛剛萌芽的民族主義，最終令朝鮮為我中國一行省！”
令朝鮮為我中國一行省！
這或許是唐浩然的目標，但就私心來說，他未嘗不是希望借用朝鮮的那一批在明亡近兩百五十年後，仍然堅持春秋大義思明至今的儒生，在瓦解朝鮮剛剛生出萌芽的民族主義，進而將其完全融入中國的同時，亦瓦解國內青年的“忠君報國”之心，進而使朝鮮成為真正的“中華復興基地”。
“大人，以您的想法，似乎準備令朝鮮儒者於學院講學？”
雖說屢試不第一的經歷使得李光澤對朝廷早已是滿腹不滿，可讀書數十載的“忠君”之說卻依然影響著他，這會自然聽出了大人的潛臺詞——請朝鮮儒者於學院講學，甚至還可能是朝鮮的華西學派。
“大人，此事還請從長計議，畢竟這華西學派似乎是老論派之老巢，而且其素來秉持“華夷之辯”，若是傳入國內恐引生亂子……”
因在漢城時與朝鮮儒生結交的關係。使得李光澤深知朝鮮各學派的思想。華西學派於朝鮮的名氣之盛遠非其它學派所能相比。其幾可為朝鮮第一學派，可在另一方面，這一學派自宋時烈起便秉持“華夷之辯”與春秋大義，崇周思明之心與當前朝鮮心甘情願做清國的屬國截然不同。
“再者朝鮮碩儒大都極端保守，其一味理學，全不容西洋之科技，更視變法為洪水猛獸，若以其為用。豈不有違大人創辦同文學院興創新學之本意？”
李光澤委婉的勸說卻讓唐浩然先是一愣，而後又沉默片刻，反問道。
“崇山，可你也要明白一點，相比於其它的朝鮮人，他們更忠誠！”
至少對“中華”很忠誠，而這恰恰是自己所需要的，至少那一批人，是他需要爭取的，利用他們實現對朝鮮的控制。
“不過……”
朝遠外看了一眼。唐浩然笑說道。
“我並不準備讓他們於學院講學，這所學院與中華學校不同。這所學院，嗯，我已經決定全權委託給從德國聘請
