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夏壽田笑了笑，沒有做聲。
楊度端坐棉墊上，默默地數著念珠。念珠數過三遍之後，他開始說話了：“十方居士，紅塵信徒，虎陀禪師今日在槐安胡同開設講經堂，諸位於佛法和世事有不明之處儘管問來，本法師依超度眾生之大經大法，一一給你們解惑破謎。”
沉默片刻，夏壽田最先發問：“虎陀禪師，弟子有一事不明，請法師賜教。”
叔姬和仲瀛見夏壽田做出這副神態來，都悄悄地笑了。
楊度望了老朋友一眼，一本正經地說：“天畸道人心中有何疑問？”
夏壽田說：“昔者印度名僧菩提達摩來到我中國傳佛法，特開禪門一宗，衣缽相傳，至於五祖弘忍。弘忍將傳心法，令諸弟子各呈一偈。神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。五祖說神秀未能見性。慧能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。五祖說慧能亦未見性，但半夜密召他入室，為他說《金剛經》。慧能頓悟，遂傳衣缽而為六祖。此段公案傳之千餘年，世間佛子但知崇信，莫敢疑義。弟子想，傳法因緣，由於一偈，何以五祖說慧能亦未見性？若未見性，又如何傳法？此義難明，請為開示。”
楊度答：“善哉此問！天畸道人能明佛法第一義諦。六祖‘菩提’一偈，雖說以空破有，卻未能即空即有，雖說去妄顯真，未能即妄即真。六祖呈偈之時，尚未透過末後一關，故其偈意偏空，未徹圓明實性。五祖夜半密傳心法，直指本心，使六祖頓明自性。非空非有，非妄非真，空有全消，妄真雙泯。眾生無垢，佛亦無淨，眾生無減，佛亦無增，一切眾生，本來是佛，不假修持，自然是道。此時六祖自見自心，自明自性，生死一關直超而過，永離三界，立見如來，俄頃之間即成佛道。”
夏壽一田點點頭，叔姬似有所悟。李氏老太太莫名其妙，但對“生死一關直超而過，永離三界，立見如來”這幾句很有興趣。她今年六十多歲了，常常不自覺地想到了死，心中不免有些恐懼，若能透過學佛法闖過生死關就好了。
仲瀛大半沒有聽懂，她惦念著中午的菜還沒有著落，應該到菜市場去買點菜來才是，否則，午飯如何對付？再見心明性，飯總還是要吃的吧！想著想著，便有點坐立不安了。
這時，叔姬發問了，她也學著夏壽田的口氣：“虎陀禪師，你剛才提到末後一關，既日末後，則必有前面。請問一共有幾關，又學佛之人過關與未過關有何差別？請法師一併指明。”
楊度將自己近來的研究成果與當年從寄禪那裡學來的高僧三義融為一體，正正經經地對她這個與自己一樣的聰明過人，也一樣的坎坷過人的妹子說：“禪家所謂末後一關即為生死一關。一切佛子，不度此關，不成佛道。詳其次第，則有三關。本來眾生皆有佛性，自心自迷，遂生魔境。於是佛因魔生，魔因佛起，佛高一尺，魔高一丈。多一分理解即多一分情識，多一層戒行即多一層孽障。將心治心，反成心病，只能漸修，未能頓悟。故其學佛難於登天，而其成佛易如履地。學佛必經多劫，成佛只在須臾。學佛始於漸修，成佛終於頓悟。修為頓中之漸，悟為漸中之頓。離頓無漸，不能捨悟而見修；離漸無頓，不能捨修而立悟。修時凡佛皆魔，悟後凡魔皆佛；修時佛魔對立，悟時佛魔對消。這頓悟即為第一關。”
叔姬點頭，問：“那第二關呢？”
虎陀禪師繼續傳法：“由此而進，則如一遍地皆機，忽然而遇，一念回光，大夢立覺。一切心魔，渺無蹤影；一切世界，粉碎無餘。多生情識一旦銷亡，生死命根一刀兩截，一了萬了，更無餘事。本來無佛，亦無眾生，一念不生，萬緣俱寂。此為第二關。”
仲瀛聽到這裡，大為不解起來：既然本來就沒有佛，還說什麼佛法，建什麼寺院，入什麼佛門，拜什麼佛祖？這一切不都是瞎鬧騰嗎？想起再不去買菜，大家的午飯都吃不成了，她忙起身，去廚房裡提個菜籃子出門去了。
講經堂裡，從廬山取回真經的虎陀禪師還在興致酣暢地傳授禪宗的最高機趣：“由此而進，則如死去活來，別一世界，立地承擔，即我即佛，心如虛空，無在不在。一心超前，無前無後，無內無外，無有時間，無有空間，三世止於當時，十方止於當地。三世十方，備於一念，出世入世，無界可分，頓悟即是菩提，生死即是涅槃。六生即佛，佛即我心。心、佛、眾生三無差別，上與諸佛同懷，下與眾生同體，一切平等，一切自由，萬相莊嚴，一心圓寂，不著不離，無牽無掛。一切世法，皆為佛法；行住坐臥，無非
