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樂。如果我們在忘情的時刻是人道的，一切更嚴重的、一切激發更深刻的、有更隱秘的光亮的東西，都會發生在我們身上，除非我們對神聖生活的恐懼使我們激動不安。死亡的痙攣與快樂的痙攣是相似的……但是，如果我們的私人生活以這種方式進行，我們應該得出結論說，它依賴色情所要求的外部要件。首先，它依賴現實的機遇。但是生活給或拒絕給我們這些機遇：這就迫使我們看到遊戲的因素，這種因素就個人而言構成了我們構成的個人存在。更進一步，我們應該看到歷史的一切外部運動玩的這個遊戲，它穿越若干世紀，為我們安排這種內在性，我們會看到，這種內在性只依賴它自身。
參見O。C。t；Ⅶ；第480頁，《那受詛咒的》，n。13。
在這裡開始A；A構成《亂倫與從動物到人的轉變》（《批評》44，1951年1月）的手稿，是為了插入《色情史》而寫的。*《批評》上的文章與A的主要不同之處在於，刪除了一個註釋及段落的標題。
*A收錄於Ms中，先與Ms混同，後由加入的幾頁紙區分開來。 在《批評》中刪除的註釋。
A，其後：這樣我們看到列維…斯特勞斯的論文＇……參見第34頁＇。
A，其後：最後，謎語以這種方式解答了。一切都清楚了。在某種程度上，作品的普遍狀況即使沒有限制作品的影響，至少限制了作品的直接意義。＇……參見第42頁＇。
在《批評》雜誌上（相應的頁數在A中缺失）：則展開了一種分裂，這種分裂的規模，從一開始就是一種總體性的地位，而且無法脫離這種歷史的分裂——這種分裂本身就是歷史，歷史從分裂開始，歷史不斷地發展這個最初的分裂，如同管絃樂發展一個基本的主題。
在A中：卻由於活動的要求，根據效能量消耗運動，將她獻出。在這種活動中沒有任何意義的變化。婚姻的慶典或贈禮離不開性慾。棄置、明文禁令，在某種程度上保留了人類的不可觸犯性和非動物性，沒有這一點，獻出婦女的人就不會這樣做。但是如果他獻出了婦女，他是將她交付他拒絕以直接形式進行的活動。儀式交換的道路確切地說是一種迂迴，被禁止的可能性藉此逃避禁令。盈餘財富的龐大流通事實上是性旺盛的重新活躍。這是性慾（在黑格爾的意義上，透過否定）的人道化形式。這是列維…斯特勞斯極確切地叫做聯絡的東西。
但是，有一點很清楚，儘管表面上並非如此，即婚姻僅僅在某種意義上而且以極不可靠的方式才是性慾的贈禮戰勝禁忌。慷慨只是一種努力，利益的比重只是暫時取消。節日的活力立刻就使婚姻穩固下來。只要婚姻是一種契約，它就有財富破產的意義。妻子被贈與且立刻被原樣接受；按照契約，她在生活中完全是約簡和刺激的因素。但是她在利益範疇內的價值當然要在婚姻的狀況中尋找。無論如何，在相反的意義上她不斷成為有用財富這一點得到了證實。習俗、規則、禮儀的建立是在世俗繼承中調和看起來不可調和、但要不惜一切代價加以調和的東西的手段：因為禁忌及其解除需要不斷地發揮作用，而且不能改變不可觸犯的利益關係。
衝突不過是表面上的。物質利益被保留下來，沒有它什麼都是不可想象的。但在從利益出發的如此困難的活動中，不能惟獨保證物質利益，還應重新獲得被否定的動物生活的可能性。重新喚起的性慾活力四射，但河水方向依舊。夫妻生活融入社會，融入包括人的一切可能性的總體性，人的一切可能性是越遭到否定就越危險的漩渦。他的獸性服從來自被公認為社會生活尺度的東西並消失於其中，從今以後是親緣關係的禁忌——母親或姐妹、父親或女兒。在這個運動中，母親、姐妹（的無性慾人類）的某種純潔傳給了妻子。婚姻不過是一段時間，至少在某種程度上不過是一種死灰復燃。保留下來的主要是一種在尊重禁忌中開展的社會生活，人類生活，尊重禁忌與無約束地滿足動物需求互相對立。
其後，Ff（頁碼為Ⅲ14）——在Ms（Ⅲ13，改為Ⅳ16*）及被劃掉的Ms（Ⅲ15，改為Ⅳ31）之後：
——性功能難道不是第一個禁忌物件？**
我們可以考慮，如果對排洩的糞便不那麼強烈的反應不代表一個次要的特徵，會是什麼樣的情形。在這一章，似乎澳大利亞人（比別的部落對髒物）更不焦慮，更不專注。（但不能就此得出這些反應出現很遲的結論。只有澳大利亞人的物質文化才是古老的。我們什麼結論也得不出來），但是性慾的特權，在原始人對下腹的羞恥心中，從嚴格來講
