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式。（但是，我現在談論的這個問題，只是為了提供一個具體可感的形象。其實，一個裸體女人並非總有我賦予她的色情意義。此外，原始時代的裸露不會有特殊意義。）
在色情物件的不同組成中的決定因素有點令人困惑。這意味著一個可以被視為一個物這個事實。一個人從根本上是一個物的對立面。他也不再是一個人：卻總是一個主體。我不是一個物，我是面對物、面對客體並且觀看它們、稱呼它們和操縱它們的主體。但是如果我觀察我的同類，我不能把他置於我觀看和操縱的物一邊，而是置於我所成為的主體一邊。我可以用“它是”說一個物，但是它自己不能說“我是”。我可以用“他是”說我的同類，但是他自己可以說“我是”，我就是這樣做的。我不能把他視為一個物，而且我應該以一種有點幼稚的方式稱他為一個說“我是”的人，以區別這些物，這些物服從於我，事實上，我視它們為烏有。
動物在某種程度上可以說但終究不能說“我是”。睡覺的人也是如此：動物或許是一個睡著了的人，而人是一個脫離自然睡眠的動物……我們通常不知道獸性是如何構成的，而最古老的人類出於非常深奧的理由，賦予獸性一種神聖的存在。但是，我很容易�
