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除了奴隸制，婦女一般有被視為物的趨向。婦女在結婚前是父親或兄弟的物。如果父親或兄弟透過婚姻轉讓他們的所有權，丈夫變成了這塊性的田地及其勞動力的主人，她賦予他這塊田地，並任他使用她的勞動力。
丈夫的性權利是一種帶有嫉妒心理的佔有物。當然，在性慾的滿足要求佔有一份財產的條件下，色情脫離不了與我一開始談到的趨向截然相反的趨向。如果色情符合毀滅或冒險的慾望，它也不失為另一種慾望，即促使我們踏上獲得財產和保管財產之途。後一種慾望是如此自覺，活躍，強烈，它與前者如此矛盾，以至於通常只有它才被看到。我們往往忽視了仔細考察這一點。因此，我們難道沒有看到獲得財產是喪失更多的惟一辦法，如果我們不懂得保管什麼，我們就什麼都沒有？我不是說過了嗎，我們願意失掉我們的一切：同樣，我也曾說貧困和懶惰如何限制我們。嫉妒或許是最貧乏的道德，它肯定是與幸福對立的。但是色情的豐盈意欲將婦女淪為被佔有的物件。我從狹義方面談到這一點，但在這裡這是惟一起作用的。如果婦女沒有變成被佔有的物件，她們就無法變成後來人們讓她們成為的色慾物件：這些物件有確定的形式和特徵，而蕩婦沒有。蕩婦在混亂中逃逸，相反，慾望的物件精心修飾自己，面對佔有者的誘惑，表現出不為所動的樣子。
對立被簡化了，但是它提供了構成色情的總體性的兩個互相對立的世界的特徵。以高等妓女矯揉造作的美對抗蕩婦瘋狂的獸性是必要的……
2。慾望的物件與妓女
在合法的夫妻的生活中，對婦女的佔有在這個意義上只有一個間接作用。妻子沒有變成滿足所有男人慾望的色情物件。一個作為物的妻子，一方面考慮丈夫的嫉妒，一方面無視丈夫的嫉妒，她主要是從事生育和家庭勞動的婦女：這是她作為一塊磚或一件傢俱存在的形式。妓女不亞於結婚婦女，也是一個可以評估的物件。但這個物件是色情的，她從始至終、徹頭徹尾、完完全全是色情的。將所有的色情特徵凝聚在一個物件上顯然具有決定的重要性：這是支配男人性生活反應的這些形象的根源，這些形象取代了獸慾的支配特徵。
將一切色情價值的決定性侷限在一個過分簡單的看法中，無疑是幼稚的。經驗不無精確地向我們表明，正派女人若想誘惑，就會求助於墮落女人的裝扮。但是，在可能激發慾望的特徵形成的過程中，有許多因素在起作用。什麼都無法證明，本身沒有什麼性意義的裸體，是從賣淫中獲得它的普遍色情價值的。它更多地從穿衣方面得到這種價值……除非裸體是純潔的（這不僅不罕見，而且是合情合理的），否則它總是具有一種獸性的苦澀滋味，這種滋味符合妓女的喪權地位。裸體的誘惑不是妓女的專利，而是一個物，一個可以把握的物件的誘惑，賣淫具有讓一個女人淪為這個“物”即色情意義上的裸體的特權。
我們遠遠沒有給予妓女應有的關注，如此徹底地得到確定的人類生活的一種形式證明了這樣的關注。缺乏這種關注的原因在於心智的無用，倘若它的物件微不足道，心智立刻離開它。從來不乏同情之人為妓女鳴不平，但是他們的呼喊掩蓋了一層普遍的虛偽。從人道的角度看，承認賣淫這種歧路在我們感覺的形式中發揮了作用，或許是很難的事情。但是，如果我們認為在色情反應方面，沒什麼不被人類堅決否定，這也沒什麼大不了的。（但是，因為我們全都服從於慾望，因為我們全都向慾望讓步——甚至聖人在受到誘惑時也是如此——，沒什麼能更好地滿足我們不可抗拒的要求，沒什麼能更忠實地表達我們心靈的秘密）。
我們需要與賣淫相關的羞恥，羞恥設法以迂迴的方式進入色情的鍊金術，但是我們以另一種方式發現羞恥，羞恥就是慾望的形象，慾望的形象本來不
