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將這種接觸——彼此兩方面的內在事物——孤立起來並不那麼容易，倘若涉及的是成年人的擁抱：擁抱發生在已分化的感覺和複雜的組合無法被排斥在外的條件下（如同對年齡很小的孩子一樣）。我們一向有權堅持科學的推理：主體將對他的夥伴的慾望的信仰與這些可確定的複雜感覺聯絡在一起。這是可能的。但是，在我看來，遵循這條路上的孤立方法是徒勞的。這是自然而然的：我們永遠也無法以這種方式發現一個孤立的時刻，在這個時刻，這些通常被孤立的因素肯定不充分。還不如把握產生於擁抱之中的總體顯現的逆向活動。
這是因為，在擁抱中，一切都重新揭示出來，一切都以一種新的方式出現，我們從一開始就有理由否定伴隨精神發展的抽象精神活動的好處乃至可能性。然而這些活動沒人曾經嘗試過……誰敢從沉重的分析中得出出現在這個時刻的東西？嚴格地說，這種顯現甚至是可以確定的，只需表明它無法透過類似心理分析雜誌發表的論文得到把握。 首先，令人驚詫的是可識別因素的一種“後退”，一種溺水，溺水中既無溺水者也無淹人的深水。說反對的話：不……並且提出不同的印象是很容易的。這些印象實際上是存在的，儘管我談到了被淹的感受。 這種感受如此陌生，我們原則上放棄描述它。賦予我們行動的惟一方法是面向真實的。如果我們描述一個狀況，我們通常強調它與眾不同的特徵，但是這一次，我們只需說：“我覺得存在的整體（宇宙）吞噬了我（在肉體上），如果它吞噬了我，或既然它吞噬了我，我就不能分辨自己；再也不存在什麼，要麼就是或此或彼，它們比這虛無的意義還要小。在某種意義上，這是無法忍受的，我感覺自己死了。無疑，只有付出這個代價，我才不再是我，而是一個我迷失於其中的無限…… “無疑，這並不全是真的：甚至，相反，我從未如此接近她……但這就像是伴隨著呼氣的一次吸氣：突然，她的強烈慾望毀滅了她，讓我恐懼，她沉沒了，然後，她放佛從地獄中出來，我重新找到了她，抱住了她…… 這是非常陌生的，她不再是那個準備飯菜、洗澡或買小什物的她了。她是無限的，像她難以在其中呼吸的黑暗一樣遙遠，她的喊叫就是宇宙的無限，她的沉默就是逼近死亡的空虛，在焦慮與狂熱將我拋入一個死亡之域時，我抱住她，這個死亡之域是宇宙的無邊無際。但是她與我之間一種不設防的心境既有反抗的意義，又有冷漠的意義，消除了將我們彼此分隔的距離，消除了將我們與宇宙分隔的距離。 強調一種笨拙的或文學的描述的不足特徵是很難的，這種描述的最終意義與否定一切清晰的意義相關。我們可以從中把握這一點：在擁抱中慾望的物件總是人的總體性，如同它是宗教或藝術的物件，當我們視自己為一個嚴格被分開的實體（純粹的抽象概念，即一個孤立的或自以為孤立的個人）時，我們就陷入了這種總體性之中。一句話，慾望的物件是宇宙，宇宙以她的形式出現，在擁抱中她是宇宙的鏡子，我們在鏡子中反射自己。在融合的最燦爛時刻，純粹的光芒，猶如突如其來的閃電，照亮了可能性的廣大原野，在這片原野上，這些各不相同的情人們在他們自願達成的微妙境地之中，被縮小了，滅絕，馴服了。
2。自然的博大表現與既可怕又迷人的曖昧的總體性
說到總體性，最苦難之處在於通常我們只是輕率地談論它（而恰恰應該以情人的非凡注意力關注它……）
總體性的確與一般思考不相關，原因是它同時包括客觀現實與認識客觀現實的主體。無論客體還是主體都無法單獨形成一種包含全體的總體性。尤其，總體性以“自然”的名義為科學精神服務的東西，只是一幅漫畫罷了；這是與一種觀念截然對立的，這種觀念認為，在（任何禁止也無法阻擋，任何計劃也無法反對，任何勞動也無法限制的）無限性慾之中，它的客體恰恰是實在的具體的總體性：這就意味著我欲笨拙地加以描述的主體與客體的融合。
