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任何人，無論他是誰，都無法懷疑色情帶給我們的極端的、過度的、心蕩神馳的特徵。我認為，一小部分麻木的人標榜的懷疑態度要麼是裝腔作勢的表現，要麼是一種經驗的笨拙或惡劣條件的表現。如何才能透過尋求厭惡和一切性質的可惡之物達到這麼大的快樂，這一點尚不明瞭。
我在前面所說的旨在揭示，恐懼夾雜在色情中並舉足輕重。我舉了一些可以足以說明問題的例子，但是我還沒有廓清這個自相矛盾的事實的過程和結果。為此，我現在提出一個或許是基本的假設。
我想，厭惡（我說的不是恐懼）的感覺並像大部分人所認為的那樣，適合對他們而言不好的東西，適合刺激他們興趣的東西。相反，如果這些本無他意的東西令我們厭惡，那是因為它們在我們眼裡體現了一種巨大的現實價值。色情可以是骯髒的，也可以是高貴的，純潔的，拒絕一切性接觸，但它無比清楚地表明瞭人類行為的原則：我們想要的是讓我們精疲力竭並讓我們的生活處於某種危險之中的東西。
說真的，我們並非總是有辦法這麼想，一旦不可避免的危險鄰近我們，我們就精疲力竭，慾望全無（慾望的確受到了限制）。如果我們在自己身上發現了足夠的勇氣和運氣，我們最渴望的東西從原則上說，最有可能威脅我們或毀滅我們。對能量或金錢——或嚴重的死亡威脅的巨大損失，不同人的承受力不同。但是在能夠承受的範圍內（這仍是一個定量的問題），人們全然不顧巨大的損失和嚴重的威脅。如果我們普遍相信相反的情形，這就意味著他們通常幾乎沒有力量：但在他們個人的限度內，他們還是不免願意消耗或暴露在危險之中。無論如何，誰都有力量當然也有辦法投身連續的消耗，並不斷暴露在危險之中。透過舉例，透過詳細分析色情中舉足輕重的對立因素的作用，我盡力揭示這個法則的意義和範圍；此外，我不免要回到這個問題的理論特徵上：我已經在這部著作的第一部分勾勒了它的總體輪廓。我曾經從生產活動出發首先展示的東西，我現在將它展現出來，它以一種更具體的方式在個體的熱情中發揮作用，迂迴曲折地促進了一種更全面的觀點的產生。不管怎麼說，不變的是一種看法，這種看法斷然反對作為正確判斷思想根據的看法。
這需再次審視並推翻“解釋”我們行為的東西：如何不能簡單地說思想就是一種服從的舉動：這是心靈和激情對未完成的經濟算計的服從。人類接受擺佈，如同孩童聽從老師，一種貧乏感令他不知所措。但是，他提出的普遍利益在恐懼佔上風和精力不濟的情況下才起作用。以短淺的目光來看，這些利益只有一個在正式話語的範疇內發生作用的意義，但是能量氾濫，恐懼阻止不了什麼。在一個脆弱的思想和一個事物的狂暴程序之間，是極端的不和諧；我們的衝突恰是引導我們的這些軟弱無力和通情達理的老師的措施。
2。文學與焦慮；獻祭與恐懼
為了說明我們尋求最大的損失或最大的危險所依照的法則，我暫時採取兩種參照，第一種虛構文學。其實，一部小說的魅力與一個主人公及他所遭遇的危險息息相關。沒有困難，沒有焦慮，他的生活就沒有什麼讓我們依戀的，沒什麼讓我們激動並讓我們與他共命運的。但是小說的虛構特徵有助於支援真實的、能夠超越我們的力量並讓我們沮喪的東西。*我們從自己的利益出發，間接地體驗我們不敢親身經歷的東西。要牢記，問題不是不氣餒地承受苦難：我們應該忍受苦難，別太焦慮，享受它帶給我們的毀滅或面對危險的感覺。
*試想偵探小說的人物完全站不住腳的勇氣。
但是，文學只是延續了宗教的遊戲，文學是宗教的主要繼承人。文學尤其繼承了獻祭：這種對毀滅、迷失自己並從正面關照死亡的憧憬，首先在宗教儀式中找到了滿足，閱讀小說也可得到這種滿足：宗教儀式在某種意義上是一種小說，一個以血淋淋的方式描繪的故事。獻祭的虛構不亞於小說：它不是真正危險或有罪的處死，不是一樁罪行，而是罪行的表演，是一個表演。它從根本上來講是敘述一樁罪行，其中的祭司和犧牲者為在場的人表演終曲。當然，犧牲者確實被殺死了，但犧牲者通常不過是祭司註定要殺死的匿名動物——或人——，兩者通常扮演神的角
