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讓我們在一個不同的意義上，設想至少從表面看來穩定的結合。情人們的性活動，即使其目的不是為了生殖和家庭的增長，其結果也是如此。事實上生殖保證了穩定，但是這樣持續下去的結合與前種結合不必然是相同的。從此，這或許成了一個純粹的獲取社會。它是在家庭依照孩子數目而壯大意義上的獲取社會；通常，它也是進行財富積累的獲取社會。
這些變化不過愚蠢地是一種不利判斷的物件。況且，孩子的出生不可簡化為獲取。（我不願在以色情為物件的一本書裡，描述兒童世界的通常對立的特徵，兒童世界一方面是典型的消耗世界，另一方面，它分派給父母增長——獲取——的任務……）但是，無論如何，承認愛情結合與父母結合的一致性都是徒勞的。結合從來只在表面上是穩定的……恰恰相反，一切都向我們表明，愛情的結合從來不是在持續性產生的。它並不真正持續下去，它只是假象，除非它從一種慾望中誕生，而這種慾望本身也不斷地從灰燼中再生。我們在愛情中譴責的，並非如我們通常認為的那樣，表現為視野的狹隘和缺乏；個體的愛尤其是一種無限存在的方式，但是它要麼無法保持其純潔性，要麼受其附屬物之累，每次都消失在（或陷入）一個非自身的世界，一個意義被限制的世界。因此，我們在愛中所譴責的是我們的無能為力，但它從來不是愛提供的可能性。
4。個體的愛與文學
個體的愛與持續性之間的不可調和是如此普遍（即便持續性是這種愛的原則），以致愛的特殊領域成了神話。
愛情不需要文學（很可能，文學起初就是對愛的不信任），但是文學無法避免將個體的愛所承擔但無法實現的豐富可能性與文學本身固有的豐富可能性聯絡起來。對我們而言，沒有什麼比為我們所經歷的愛情新增傳說的愛情更有意義了。由此，我們最終認識到愛情與宇宙是相同的。由此，愛情最終在我們身上描述了其無限的行程並神話般地指明這個從狹隘的現實世界分離出來的宇宙的含義，如果愛情改變了我們的面貌，我們就變成了這個宇宙。
但是，當文學為意識指明離愛情最遠的含義時，文學儘可能將意識放入歷史，而且從我們身上的這個非歷史方面得出一個密切相關的因素，這個因素處於正在解體的宏大結構力學即歷史之中。無疑，這是一種次要的方式，只有在歷史考慮到我們想要逃避其粗暴決定性的情況下，歷史自身才會受到這種方式的影響。
事實上，文學對個體的愛的——被歷史地確定的——影響來自一種有限的興趣：來自與愛情的一個準則相關的文學作品，其中最有名的作品嘲弄所有其他作品。但是，無疑，幾乎沒有什麼例子比塞萬提斯的作品對其物件即無節制的愛情的嘲弄更有尊重人的意味了：連他嘲弄的小說都有一種褻瀆的意味……如果我們考察一下這些騎士的想像，就會看到它們好像與傳授宗教奧義的團體的規定有關係*，入教者遵守教規，對騎士而言就是應該選出一位貴婦人，以自己的戰績向她示意：在現實世界，這就意味著戰功或騎士比武所代表的這些危險的價值展示。比武發生在奢華的節日，比武是節日中引人入勝的插曲；每個騎士照例在他的意中人面前交戰，他的比武是奉獻給她的，如同今天的鬥牛士將他迎擊的公牛獻給在場的一位婦女一樣；美人身著撩人的華麗衣裳，她觀看戰鬥如同觀看演出一樣，這樣我們可以有充分
