嘟嘟提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
，所寫者有一女多男、一男多女及亂倫，男女同性戀、人獸雜交（人與驢、人與狗、人與猴）、性交猝死等。寫採戰法則有采陰補陽、採陽補陰。寫春宮圖冊的催情作用。寫春藥揭被香（塞入女陰戶）、金槍不倒紫金丹。性具緬鈴、白綾帶子及角先生。寫緬鈴比《金瓶梅》更具體、明確，自雲南、貴州得到，帶到南京，“侯捷的大管傢俬下孝敬了姑老爺兩個緬鈴。一個有黃豆大，是用手攥著的。一個有榛子大，有鼻如鈕，是婦人爐中用的”。這種用法為其他豔情小說未敘寫過，可供研究緬鈴的參考。《姑妄言》為明清性小說集大成之作。《姑妄言》原藏俄羅斯國家圖書館（原為莫斯科列寧圖書館）。1966年蘇聯漢學家李福清發現。在明清性小說中，《肉蒲團》最為流行。《肉蒲團》一名《覺後禪》，坊本改題《耶蒲緣》、《野叟奇語》、《鍾情錄》、《迴圈報》、《巧姻緣》，六卷二十回。題署：情痴反正道人編次，情死還魂社友批評。首有西陵如如居士序。清人劉廷璣、近人魯迅、孫楷第都認為《肉蒲團》是李漁的作品。從《肉蒲團》構思奇異、語言清新流暢，善用①引自《姑妄言》第十一回。②見劉廷璣《在園雜誌》、魯迅《中國小說史略》、孫楷第《中國通俗小說書目》。《金瓶梅全圖》（曹涵美畫）第一集之二十二偶句與譬喻的特點看，與李漁其他小說風格相一致。《肉蒲團》第一回“止淫風借淫事說法，談色事就色慾開端”作為引子，闡發了作者的情慾觀。他說：“照拘儒說來，婦人腰下之物乃生我之門，死我之屍。照達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭髮還早白幾年，壽算還略少幾歲。”他把適度的性行為比喻為人參附子，“只宜長服不宜多服，只可當藥不可當飯”。據這種有益健康的觀點，作者應當是既反對縱慾，又反對禁慾的。然而小說展開的情節，描寫的形象，與這種見解是相矛盾的。書生未央生有才有貌，要做天下第一才子，娶天下第一位佳人。經媒人介紹招贅在鐵扉道人家為婿，其妻玉香受父親的道學思想束縛，不懂得性事。未央生用春宮畫冊啟發玉香潛在的情慾，方達到夫妻的和諧。後來，未央生覺得玉香還算不上天下第一位佳人，於是以遊學為名外出訪女色，在張仙廟中造一本《廣收春色》冊子，記下廟內拜求子息的美豔少婦，分特等、上等、中等。冊子上有銀紅（瑞珠）、藕色佳人（瑞玉）、玄色美人（花晨）等。在未訪求這幾位佳人之時，未央生結識了賽崑崙這一俠客。賽崑崙嘲笑未央生陽物太小，雖有才貌，是中看不中用的。未央生拜求術士，用狗腎補人腎，使微陽變成巨物。未央生在賽崑崙幫助下，結識了賣絲商人權老實的妻子豔芳，與豔芳先淫後出走。在豔芳懷孕後，未央生又與隔壁住的香雲發生性關係。香雲並把未央生介紹與其兩個妹子瑞珠、瑞玉和姑姑花晨，共享“三分一統”、“共體聯形”之樂。權老實發現妻子豔芳與未央生髮生關係，被迫把妻子賣予未央生。權老實要以冤報冤，到鐵扉道人家當傭工，與未央生妻子玉香發生關係，並私奔離開家鄉，玉香被賣到京城仙娘妓院為娼，並從鴇子處學得三招絕技，成了名震京師的妓女。
《金瓶梅》與《肉蒲團》等豔情小說比較（2）
未央生一心要嫖名妓，到京城仙娘妓院，玉香發現他是自己的丈夫，躲避起來，悔愧自殺。未央生在和尚孤峰大師教誨下後悔莫及，把自己陽物割掉，出家做了和尚。未央生在作者筆下寶貴自身的才貌，又不肯為官為優。他追逐女色，既有滿足感官放縱的一面，也有對女性的愛憐。豔芳、香雲、玉香、瑞珠、瑞玉等女性形象，雖只滿足於私通，缺少情愛的昇華，但她們不求權勢、不慕錢財，只求男人有才有貌有力，顯示了對封建貞節觀、禁慾主義的反叛。《肉蒲團》離開社會背景，孤立地寫性行為，沒能像《金瓶梅》那樣觸及廣闊的生活領域，把對性慾的表現融進廣大的世界中，不免顯得單薄、膚淺。作者為了肯定男女感官快樂的自然性、合理性，過多地敘寫性知識、性技能，束縛了作家真正的藝術想象力。作者在描寫性行為時重肉體本能，重感官而不重精神、心靈。作者在情慾上走向兩個極端：縱慾與禁慾。《金瓶梅》作者有“女人禍水”、女色殺人的思想。詞話本第一回引詞：“請看項籍並劉季，一怒使人愁。只因撞著虞姬、戚氏，豪傑都休。”《金瓶梅》張竹坡評本第一回“色箴”曰：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。”這都表現了作者與改寫者封建主義男權制的情慾觀。相比較而言，《肉蒲團》作者也有生命意識與享樂意識之間的矛盾困惑，但比《金瓶梅》作者開明，在性行為描寫
