嘟嘟提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
時，筆調輕鬆、享樂主義是突出的。《金瓶梅》作者的性恐懼心理更為明顯。與《肉蒲團》等其他明清豔情小說相比，《金瓶梅》有更高出更積極的方面，值得注意。《金瓶梅》作者以長篇小說形式最早著筆寫人的自然情慾，對被掩蓋被忽視的方面加以正視，給予直接的表現，這是作者的開拓與創造。《金瓶梅》產生在明末，重視描寫世態炎涼，把性描寫與西門慶家庭生活、廣闊的市民社會相聯絡。說明性在本質上是社會性的，是文化的。人的自然情慾、直接的自然關係不可能與社會屬性、社會關係分開。《肉蒲團》產生在清初，並未能繼承發展《金瓶梅》的積極成分。《肉蒲團》寫未央生的豔情活動，遊離在社會生活矛盾、人情世態之外，其思想與藝術價值遠不及《金瓶梅》。李漁在《肉蒲團》第二回評語中有意抬高自己的作品，貶低《金瓶梅》，他說：“此獨眉眼分明，使人看到入題處便俱瞭然，末後數語又提清綿遠，不復難為觀者，真老手也。《水滸》而外，未見其儔。有謂與《金瓶梅》伯仲者，無乃淮陰、絳灌。”意即謂《肉蒲團》羞與《金瓶梅》等列，表現了李漁的膚淺與侷限。《金瓶梅》作者塑造了具有女性主體意識的潘金蓮形象。她爭生存、求私慾、精力旺盛，有心機，聰明、美麗。她狂熱的展示自然情慾，完全不受傳統道德的遏制，表現了女性的主體意識、女性對自我生命的覺悟。潘金蓮的行為在客觀上體現出追求個性解放的精神。她以極端的形式反叛、衝擊男權制、封建綱常倫理。她是一個被汙辱被損害的普通女性，是男權制封建社會毀滅了她。潘金蓮形象的社會意義遠遠超出《肉蒲團》等豔情小說中的女性形象。《金瓶梅》是具有里程碑性質的偉大寫實小說，開創了中國小說發展史的新階段，開拓了新的題材，拓展了審美領域。《金瓶梅》是一部世情小說，這是中外學者取得的共識，給《金瓶梅》的正確定位。因《金瓶梅》中有極具價值的性行為描寫，在我們研究古代性小說時，應予以關注與參照。①《肉蒲團》大致成書於1671…1677年。情痴反正道人與批評者情死還魂社友當為同一人，都是李漁的化名。第二十四回評雲：“知我者其惟《肉蒲團》乎？罪我者其惟《肉蒲團》乎？”完全是作者的口吻。參見沈新林《〈肉蒲團〉作者考索》，《明清小說研究》，1990年3…4期。
明代豔情傳奇小說（1）
《如意君傳》對《金瓶梅》的影響
明代豔情傳奇小說，以《如意君傳》、《痴婆子傳》、《素娥篇》、《春夢瑣言》最著名。這些作品，在“存天理滅人慾”的封建主義思想統治下，在明清兩代一直遭受禁燬厄運。受封建統治者與觀念陳舊狹隘讀者的雙重壓制，幾乎被毀滅。作為文化遺產中被禁燬而又倖存下來的作品，以孤本、抄本傳世，顯得更加珍貴。這些作品反映了傳統文化的某些特點，是研究傳統文化的形象資料。我們在改革開放、走向現代化的新時代，以健康的心態、寬容的胸懷，用科學的歷史觀點，給予重新審視，可以認識到它們的歷史價值。這些作品在文言小說史、藝術史及性文化史上均應占有一席重要地位。《如意君傳》在嘉靖年間已流傳，敘寫武則天與男寵薛敖曹之間的性關係，詳細描寫武則天宮廷內的性生活。武氏已七十高齡，①欣欣子《金瓶梅詞話序》提到《如意君傳》。孫楷第《中國通俗小說書目》引清·黃之雋《唐（�）堂集》言及明嘉靖已醜（1529）進士黃訓《讀書一得》中有《讀〈如意君傳〉》一文。《讀書一得》嘉靖四十一年刻本。《如意君傳》早於《金瓶梅詞話》，在嘉靖年間已流傳。日本有清乾隆二十八年（1763）刊印的《則天皇后如意君傳》，正文前題《閫娛情傳》卷首題“吳門徐昌齡著”，應是據明代刊本翻印的。《金瓶梅全圖》（曹涵美畫）第一集之二十八
性事不得滿意，宦官牛晉卿向武氏薦偉岸雄健男子薛敖曹。敖曹被召入宮，極力滿足武氏的要求，與其逞欲淫樂。小說著重描寫他們性事的和諧愉悅。武氏對敖曹說：“卿甚如我意，當加卿號如意君也。”武氏亦因此改元如意。薛敖曹陪伴武氏，順從武氏，但內心有顧慮有痛苦，終於主動離開宮廷。武氏想再召敖曹入宮，敖曹乘千里馬逃去民間。對《如意君傳》有如下幾點值得注意：第一，作者推崇性事，讓國君與平民交，性超越了等級倫常。薛敖曹提供武氏以性快樂，想以真情感動她，使其回心轉意，恢復李唐王位，維護正統。寫薛敖曹“內助於唐”，以性事助唐治國，把性事推崇到至高無上的地位。在客觀上批判了禁慾主義。第二，從兩性關係角度看，武氏是主宰者，薛敖曹是被動者，讓男人做
