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張竹坡《金瓶梅讀法》解析（3）
於一個人心中，討出一個人的情理，則一個人的傳得矣。雖前後夾雜眾人的話，而此一人開口，是此一人的情理；非其開口便得情理，由於討出這一個人的情理方開口耳。是故寫十百千人皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也。”欣賞重於考證。閱讀《金瓶梅》，是一種文學欣賞，不要對作者是誰等暫時不易弄清的問題做煩瑣考證。在《讀法》三十六中，張竹坡說：“作小說者，概不留名，以其各有寓意，或暗指某人而作。夫作者既用隱惡揚善之筆，不存其人之姓名，並不露自己之姓名，乃後人必欲為之尋端竟委，說出姓名何哉？何其刻薄為懷也！且傳聞之說，大都穿鑿，不可深信。”《金瓶梅》雖有淫話穢語，但不是淫書。寫淫話、穢語的目的，在於揭露與批判。張竹坡認為《金瓶梅》獨罪財色，將色之罪隸屬於財的罪惡之下，著意突出財的罪惡。作品揭露了不義之財對朝廷、官府、人性的腐蝕作用。蔡京受賄，便委任西門慶為提刑官。蔡狀元受賄，便先批鹽引給西門慶，使其壟斷鹽的經營。錢老爹受賄，便允許西門慶偷稅漏稅。潘金蓮嫌貧愛富，虐待親孃。王六兒以色求財，與西門慶長期奸宿。張竹坡在《金瓶梅讀法》中，把潘金蓮放在人物形象體系的中心位置，分析其他人物與潘之關係，以及作者為塑造潘金蓮而採用的種種筆法，是極為可取的。但是，離開藝術分析，從倫理道德角度，張竹坡只看到潘金蓮之淫、狠、貪，是有片面性的。他沒有認識到作者塑造潘金蓮這一形象的開拓意義。作者從自然本性與社會本性聯絡上描寫潘金蓮，表現了女性的自我意識、女性自我生命的覺醒。潘金蓮對封建倫理綱常是淫蕩的反叛、畸型的褻瀆、對“存天理滅人慾”的極端的反作用。她是個害人者，又是個受害者，而主導的方面是被侮辱被損害者。潘金蓮的形象反映了封建時代婦女的悲劇命運。《金瓶梅》塑造的潘金蓮形象有開拓意義，在歷史上有衝擊反叛褻瀆封建倫理的進步作用。也要看到這一形象表現的縱慾、反理想、反理性，完全無視道德規範的侷限性。潘金蓮形象涉及到婚姻、性愛問題。在封建時代，女人被奴役被壓迫，在男性中心的文化環境中，女人是男人淫慾的工具，談不上平等和互愛。《金瓶梅》作者暴露人的陰暗面、人性的弱點，表現對人性本體的憂慮，表現對時代苦難的體驗和對社會的絕望情緒，否定現實，散佈對晚明社會的悲觀主義。他不知道人類怎樣美好，看不見未來。
以科學的態度、健康的心理、高尚的目的來了解研究性愛文化，從而建立有中國特色的、以科學的性觀念與高尚的性道德相統一的性科學，是新時期精神文明建設的題中應有之義。《金瓶梅》給我們認識、瞭解古代市民性生活提供了形象資料。我們研究它、分析它，又要超越它。在性愛生活上，堅持美的追求，達到美的境界，是人類自身解放、個性自覺、精神文明建設的長遠課題。潘金蓮形象是女性的過去。我們今天的姐妹們，要建設與創造新的生活，我們有美好的明天。018
第二講 ︽金瓶梅︾是一部偉大的世情小說
第一奇書《金瓶梅》“奇”在何處
《金瓶梅》產生在明代嘉靖、萬曆年間，比《紅樓夢》早二百年，與明代的《三國演義》、《水滸傳》
