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恩情比顏淵深厚,鯉死了沒有槨,是因為當大夫的禮儀不能步行出門。鯉,是孔子的兒子;顏淵,是異姓的人。兒子死了尚且不按喪禮行事,何況他姓的人能按喪禮行事嗎?
【原文】
28·47曰(1):“是蓋孔子實恩之效也。”副情於舊館,不稱恩於子,豈以前為士,後為大夫哉?如前為士,士乘二馬;如為大夫,大夫乘三馬。大夫不可去車徒行,何不截賣兩馬以為槨(2),乘其一乎?為士時乘二馬,截一以賻舊館,今亦何不截其二以副恩,乘一以解不徒行乎?不脫馬以賻舊館,未必亂制;葬子有棺無槨,廢禮傷法。孔子重賻舊人之恩(3),輕廢葬子之禮,此禮得於他人,制失親子也(4)。然則孔子不粥車以為鯉槨(5),何以解於貪官好仕恐無車?而自雲“君子殺身以成仁(6)”,何難退位以成禮?
【註釋】
(1)根據文意,疑“曰”前奪一“或”字。本篇文例可證。
(2)截:割斷。這裡有解下來,賣掉的意思。
(3)賻:疑與“副”聲近而誤。
(4)本句與上句對,故疑“失”字後奪“於”字。
(5)粥(y)玉):同“鬻(y)玉)”,賣。
(6)引文參見《論語·衛靈公》。
【譯文】
有人說:“這大概是孔子按實際情況施恩的證明。”孔子對從前旅館的辦事人喪禮與感情相稱,對自己的兒子喪葬與感情不相稱,這難道因為從前是士,後來做了大夫嗎?如果從前是士,士坐二匹馬的車;如果做了大夫,大夫坐三匹馬的車。大夫不能棄車步行,為什麼不賣掉兩匹馬來買槨,改坐那一匹馬的車呢?為士的時候坐二匹馬的車,可以解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮,如今也何不賣掉二匹馬買槨來以便跟感情相稱,而坐一匹馬的車解決步行問題呢?孔子不解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮,不一定違反禮制;埋葬自己兒子有棺無槨,卻破壞了禮制。孔子看重要與從前旅館辦事人的恩情相稱,但卻隨便破壞埋葬自己兒子的禮制,這是對外人符合禮制,而對親生兒子違背禮制。那麼孔子不肯賣車來為鯉買槨,又怎麼能解釋自己貪戀官位害怕出門沒有車子呢?孔子自己說過:“君子寧可犧牲生命來成全仁義”,怎麼會難於放棄大夫地位來成全禮制呢?
【原文】
28·48子貢問政(1),“子曰:“足食,足兵,民信之矣(2)。”曰:“必不得已而去,於斯三者何先?”曰:“去兵。”曰:“必不得已而去,於斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立(3)。”信最重也。
【註釋】
(1)政:政治。這裡作治理國家的辦法講。
(2)兵:武器。這裡是武備的意思。
(3)以上事參見《論語·顏淵》。
【譯文】
子貢問治理國家的辦法。孔子說:“使糧食充足,使軍備充足,取得老百姓的信任。”子貢說:“如果迫不得已要去掉一個,在這三者中該先去掉誰呢?”孔子說:“去掉軍備。”子貢說:“要是迫不得已還要去掉一個,在這二者中該先去掉誰呢?”孔子說:“去掉糧食。自古以來人都要死,而沒有老百姓的信任,國家就站不住腳。”可見,取得老百姓的信任是最重要的。
【原文】
28·49問(1):使治國無食,民餓,棄禮義。禮義棄,信安所立?傳曰:“倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱(2)。”讓生於有餘,爭生於不足。今言“去食”,信安得成?春秋之時,戰國飢餓,易子而食,析骸而炊,口飢不食,不暇顧恩義也。夫父子之恩,信矣,飢餓棄信,以子為食。孔子教子貢去食存信,如何?夫去信存食,雖不欲信,信自生矣;去食存信,雖欲為信,信不立矣。
【註釋】
(1)根據文意,疑“問”下奪一“曰”字。本篇文例可證。
(2)引文參見《管子·牧民篇》。
【譯文】
請問:假使治理國家沒有糧食,老百姓飢餓,就會拋棄禮義。禮義被拋棄,信任怎麼建立呢?傳書上說:“糧倉充實了,老百姓才知道禮節;衣食豐足了,老百姓才懂得榮辱。”禮讓從富裕產生,爭奪從貧因而來。如今說“去掉糧食”,那麼信任怎麼建立呢?春秋的時候,交戰各國發生饑荒,人們相互交換孩子來吃,劈開死人骨頭來燒火,這是由於肚子飢餓沒有吃的,無空來顧及什麼恩義。父子的恩情,是最可靠的,由於飢餓這種信
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