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張設久矣（1），觀讀之者，莫不曉見，鬥斛之量多少，權衡之縣輕重也（2）。然而居國有土之君（3），曷為常有邪佞之臣與常有欺惑之患？”（4）無患鬥斛過（5），所量非其谷；不患無銓衡（6），所銓非其物故也。在人君位者，皆知九德之可以檢行，事效可以知情，然而惑亂不能見者，則明不察之故也，人有不能行（7），行無不可檢；人有不能考，情無不可知。
【註釋】
（1）張：設。
（2）權：秤砣。衡：秤桿。權衡：這裡指秤。縣（xuán懸）：同“懸”，掛。這裡是稱的意思。
（3）居國：在位。
（4）下面是王充發表的見解，依照本篇文例，當有“曰”字，故疑此有脫字。
（5）根據文意，疑本句該作“不患無鬥斛”。下文“不患無銓衡”，相對為文，可證。
（6）銓：稱量。銓衡：同“權衡”。
（7）行：為。這裡是考察的意思。
【譯文】
有人問：“用九條道德標準檢驗行為的方法，已經設立很久了。讀過《尚書·皋陶謨》的人，沒有不知道的，這就好比用鬥斛來量多少，用秤來稱輕重一樣。但是在位擁有領土的君主，為什麼在自己下邊常常會有奸邪的佞臣和常常會有被欺騙受矇蔽的禍害呢？”我說：不怕沒有鬥斛，而是所量的不是穀物；不怕沒有秤，而是所稱的不是該稱的東西的緣故。在君位的人，都知道用九條道德標準可以檢驗人的行為，辦事的效果可以識別人的私心，然而被欺騙矇蔽卻不能看見，那是沒有考察明白的緣故。只有不善於考察的人，沒有不可以檢驗的行為；只有不善於考察的人，沒有不可以識別的私心。
【原文】
33·5問曰：“行不合於九德，效不檢於考功，進近非賢，非賢則佞。
夫庸庸之材，無高之知，不能及賢，賢功不效，賢行不應（1），可謂佞乎？”曰：材有不相及，行有不相追，功有不相襲（2）。若知無相襲，人材相什百（3），取捨宜同。賢佞殊行，是是非非。實名俱立，而效有成敗；是非之言俱當，功有正邪。言合行違，名盛行廢（4），佞人（5）。
【註釋】
（1）應：合。這裡是具備的意思。
（2）襲：及。
（3）人：疑是衍文。
（4）廢：衰敗。這裡是敗壞的意思。
（5）佞人：原文在下段開頭，根據文意，疑應在本段末，系抄誤。缺句末語助詞，故疑“人”後，脫一“也”字。
【譯文】
有人問：“行為不符合九條道德標準，辦事的效果經不起考核官吏功績標準的檢驗，這種人很接近於不是賢人，不是賢人那就是佞人了。平庸之材，沒有高超的才智，夠不上賢人，不能建立賢人的功績，不具備賢人的操行，可以說是佞人嗎？”我說：才能有夠不上的，操行有趕不上的，功績有比不上的。即使智慧比不上，才能相差十倍百倍，但是行為取捨的標準應該是相同的。賢人與佞人的操行迥然不同，但好就是好，壞就是壞。一個人的實際德行和名聲即使都很不錯，但他辦事的結果有成功也會有失敗；一個人對是非的評議即使很恰當，但他辦事的效果有好的也會有壞的。只有那些言論符合先王之道而行為卻違反先王之道，名聲很大而操行敗壞的人，才是佞人。
【原文】
33·6問曰：“行合九德則賢，不合則佞。世人操行者可盡謂佞乎？”
曰：諸非皆惡，惡中之逆者，謂之無道；惡中之巧者（1），謂之佞人。聖王刑憲，佞在惡中；聖王賞功，賢在善中，純潔之賢（2），善中殊高（3），賢中之聖也；善中大佞（4），惡中之雄也。故曰：“觀賢由善，察佞由惡。”善惡定成（5），賢佞形矣（6）。
【註釋】
（1）巧：偽詐。這裡指善於弄虛作假。
（2）純潔之賢：本句與上下文不連貫，故疑前後有脫漏，或是衍文。
（3）殊：很、非常。
（4）善：根據文意，疑是“惡”之誤。上文言“惡中之巧者，謂之佞人”，可一證。又“聖王刑寬，佞在惡中”，可二證。又“善中殊高，賢中之聖也”，與本句“惡中大佞，惡中之雄也”，正好相反為文，可三證。
（5）定成：斷定。
（6）形：表露。
【譯文】
有人問：“行為符合九條道德標準的就是賢人，不符合
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