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的就是佞人。只有社會上一般人操行的人能全說是佞人嗎?”我說:凡是操行不好的都是惡人,惡人中犯上作亂的,稱作“無道”;惡人中善於偽裝的,稱作佞人。君主制定刑罰和法令,佞人被列在惡人中;君主獎賞和勉勵,賢人被列在善人中。善人中最好的,是賢人中的聖人;惡人中極壞的佞人,是惡人中的梟雄。所以說:“由善人中可以觀察出賢人,由惡人中可以觀察出佞人。”只要斷定出善人與惡人,那麼賢人與佞人就會顯露出來了。
【原文】
33·7問曰:“聰明有蔽塞(1),推行有謬誤(2),今以是者為賢,非者為佞,殆不得賢之實乎?”曰:“聰明蔽塞,推行謬誤,人之所歉也(3)。故曰:刑故無小(4),宥過無大(5)。聖君原心省意(6),故誅故貰誤(7)。故賊加增(8),過誤減損,一獄吏所能定也,賢者見之不疑矣。
【註釋】
(1)聰:聽力好。這裡指聽力。明:視力好。這裡指視力。
(2)推行:這裡是做事的意思。
(3)歉:欠缺。
(4)刑:懲罰。故:故意。這裡指明知故犯的過失。小:指小罪。
(5)宥(yòu又):寬容,饒恕。過:過失。這裡指不知道而犯的過失。以上兩句參見《尚書·大禹謨》。
(6)原:推求。省(xǐng醒):審察,檢查。
(7)貰(shì士):赦免。
(8)賊:危害,傷害。這裡指故意犯法。
【譯文】
有人問:“視聽有看不清聽不見的時候,做事難免有犯錯誤的時候。如今以這樣的標準為賢人,做不到的為佞人,恐怕不符合賢人的實際情況吧?”我說:視聽難免會看不清聽不見,做事難免犯錯誤,這是一般人的缺點。所以說:明知故犯不論罪再小也要嚴懲,誤犯的過失,不論多大也可以寬赦。聖明的君主要考查犯罪的動機,所以能嚴懲明知故犯的人,寬赦誤犯過失的人。明知故犯就要加重懲罰,誤犯過失可以減輕處理,這是所有獄吏都能決定的,賢者看見了是不會有疑惑的。
【原文】
33·8問曰:“言行無功效,可謂佞乎?”(1)蘇秦約六國為從(2),強秦不敢窺兵於關外(3);張儀為橫(4),六國不敢同攻於關內(5)。六國約從,則秦畏而六國強;三秦稱橫(6),則秦強而天下弱。功著效明,載紀竹帛,雖賢何以加之?太史公敘言眾賢,儀、秦有篇,無嫉惡之文,功鈞名敵(7),不異於賢。夫功之不可以效賢,猶名之不可實也。儀、秦,排難之人也,處擾攘之世,行揣摩之術(8)。當此之時,稷、契不能與之爭計,禹、皋陶不能與之比效。若夫陰陽調和,風雨時適,五穀豐熟,盜賊衰息,人舉廉讓(9),家行道德之功,命祿貴美,術數所致(10)非道德之所成也。太史公記功,故高來祀(11),記錄成則著效明驗(12),攬載高卓,以儀、秦功美,故列其狀。由此言之,佞人亦能以權說立功為效。無效,未可為佞也。難曰:“惡中立功者謂之佞。能為功者,材高知明;思慮遠者,必傍義依仁(13),亂於大賢。故《覺佞》之篇曰:(14)‘人主好辨(15),佞人言利;人主好文,佞人辭麗。’心合意同,偶當人主,說而不見其非(16),何以知其偽而伺其奸乎?”曰:“是謂庸庸之君也,材下知昏,蔽惑不見。後又賢之君(17),察之審明,若視俎上之脯,指掌中之理,數局上之棋,摘轅中之馬。魚鱉匿淵,捕漁者知其源;禽獸藏山,畋獵者見其脈。佞人異行於世,世不能見,庸庸之主,無高材之人也。難曰:“‘人君好辨,佞人言利;人主好文,佞人辭麗。’言操合同,何以覺之?”曰:“《文王官人法》曰(18):“推其往行以揆其來言(19),聽其來言以省其往行,觀其陽以考其陰(20),察其內以揆其外。”是故詐善設節者可知(21),飾偽無情者可辨(22),質誠居善者可得,含忠守節者可見也。人之舊性不辨,人君好辨,佞人學術合於上也;人之故能不文,人君好文,佞人意欲稱上。上奢,己麗服;上儉,己不飭(23)。今操與古殊,朝行與家別。考鄉里之跡,證朝庭之行(24),察共親之節(25),明事君之操,外內不相稱,名實不相副,際會發見(26),奸為覺露也(27)。
【註釋】
(1)下面是王充回答上文的問話,按本篇文例“蘇”前奪一“曰”字。
(2)從(òng縱):通“縱”。這裡指“合縱”,即聯合六國抗秦
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