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難以知道的有容易明白的，這都是賢聖所共同關心的。就像社會風氣文質的重複，三種教化的迴圈，曆法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲，這都是賢聖所共同知道的。古代的水火，就同現在的水火一樣；現在的聲色，就同後代的聲色一樣。無論是鳥獸草木，還是人民的好惡，根據現在而推知古代，根據當前而推知未來，千年之前，萬代之後，沒有什麼不同的。往前觀察上古，往後探察後世，知道“文質”、“水火”一類的事情，這是賢人聖人同樣能做到的；看見了徵兆，察覺了跡象，就能說明禍福，這是賢人聖人同樣能做到的；見到奇怪的東西能夠說出它的名稱，不會有什麼疑惑，這是賢人聖人同樣能做到的。可知的事物，賢人聖人同樣都能知道；不可知的事物，即使是聖人也不可能知道。
【原文】
78·25何以明之？使聖空坐先知雨也，效能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？
【註釋】
孔竅：指耳、目、口、鼻等感覺器官，這裡泛指人的聰明才智。
踦（qī期）：一隻腳，腳不全。校：通“骹（qiāo敲）”，器物的腳。踦校：殘缺。
【譯文】
用什麼來證明這一點呢？假如聖人憑空坐在那裡而事先就知道天要下雨，也只是生來能夠在這一件事物上有先知遠見，他的聰明才智並不全面，不值得一提。所謂先知先覺生來就能通達事理的人，就能盡知萬物的本性，能完全看清各種“道”的要領。如果是知道一個部分就不通曉另一個部分，通達左邊卻看不見右邊，認識片面雜亂而不純，殘缺而不完備，就不是所說的聖人了。如果一定要說他是聖人，這反而說明聖人並沒有什麼神奇。詹何這類人是聖人，孔子這類人也是聖人，這就是說聖人沒有什麼不同於賢人的地方，賢人並不比聖人差。賢人聖人都能這樣，為什麼說聖人比賢人神奇呢？如果都運用術數推算，賢人為什麼比不上聖人呢？
【原文】
78·26實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。”
【註釋】
知性：據文意，當作“性知”。
“而”字下應有一“知”字。“可思而知”與“不可思而知”前後對文。開精：開悟，明白。
省（xǐng醒）：明白。
引文參見《論語·衛靈公》。
【譯文】
實際上，聖賢不能天生地知道一切，必須依靠耳聽、眼看來確定事情的真象。他們使用耳目，可以知道的事，經過思考就可以理解；不能知道的事，要等到請教了別人才能理解。天下的事情，世間的萬物，可以透過思考而知道，再愚蠢的人也能明白；透過思考不能知道，即使是上聖也不能明白。孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地去思考，結果沒有什麼好處，還不如去學習。”
【原文】
78·27天下事有不可知，猶結有不可解也。見說善解結，結無有不可解。結有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結有不可解，及其解之，用不能也。聖人知事，事無不可知。事有不可知，聖人不能知。非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
【註釋】
見說：據《呂氏春秋·君守》、《淮南子·說山訓》十六：“兒說之為宋王解閉結也。”則“見說”是“兒說”之誤。下同。兒（ní泥）：同“倪”。姓。兒說（yuè悅）：傳說是一個擅長解繩結的人。
【譯文】
天下的事物有不可知的，好比繩結有不能解開的一樣。倪說善於解繩結，繩結沒有解不開的。如果繩結有解不開的，那麼倪說也不能解開了。並不是倪說不會解繩結，而是有的繩結根本就解不開，等到他去解這種結時，因此也就解不開了。聖人知道一切事物，事物沒有什麼不能知道的。如果事物有不能知道的，那麼就是聖人也不能知道了。並不是聖人不能知道事物
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