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,而是事物有根本就不能知道的,等到聖人想去知道這種事物時,因此也就不可能知道了。所以較難知道的事物,透過學習和請教別人就能夠知道;根本不能知道的事物,即使透過學習和請教別人,仍然不能認識。

知實篇第七九

【題解】

本篇是《實知篇》的姊妹篇。文中列舉了十六個事例,進一步論述了知識來源於經驗這一基本觀點。

王充在開篇即指出:“凡論事者,違實不引效驗,則雖甘義繁說,眾不見信。”他論述:“聖人不能神而先知,先知之間,不能獨見”,並不是“空說虛言”,光憑才智加以推論,而是有事實作為依據的。接著他列舉了十六個大部分與孔子有關的事例,批駁了“聖人道無所不通,明無所不照”(《白虎通》)的觀點。為了破除聖人能先知的迷信,王充針對“倍英曰賢,萬英曰傑,萬傑曰聖”(《白虎通》)的論點,進一步引證各種事例,把聖人放到與賢人同等的地位。他指出,聖人“耳聞目見,與人無別,遭事睹物,與人無異,差賢一等爾,何以謂神而卓絕!”聖賢的區別只決定於他們學習時所付出的勞動程度的不同(聖賢可學,為勞佚殊),並非聖人的耳目有什麼超人的達視之明”,能“知人所不知之狀”。

王充雖然在本篇中提出了重視“效驗”的觀點,但他所指的“效驗”,大多是古人的傳說,古書的記載以及他個人直觀感到的某些事物,並不是指人們的社會實踐。

【原文】

79·1凡論事者,違實不引效驗,則雖甘義繁說,眾不見信。論聖人不能神而先知,先知之間,不能獨見,非徒空說虛言,直以才智準況之工也,事有證驗

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