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思亦可為人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知。所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。
【註釋】
夫子：這裡指孔子。
引文見《論語·子張》。
引文見《論語·為政》。
皆有所師：《韓詩外傳》五：“黃帝學乎大填，顓頊學乎錄圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。”聖：據文意疑當為“神”字。
狌狌知往：參見22·12注。
鳱（gān甘）鵲：喜鵲。《龍虛篇》22·12作“乾鵲”。鳱鵲知來：參見22·12注。稟天之性：王充認為萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裡這樣說。
【譯文】
人的才智有高低之分，認識事物要透過學習才行。透過學習才能知道，不請教別人就不能認識事物。子貢說：“我的老師是無處不學習的，可是又何必要有個固定的老師呢？”孔子說：“我十五歲就有志於學問。”五帝、三王，都是有所師法的。有人說：“這是為了給人們做榜樣。”我說：精心思考也可以作為人們的榜樣，為什麼一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以透過學習而具備。那些稱為“神”的，是不學而知的；哪些稱為“聖”的，必須透過學習才能成為聖。因為聖人也需要學習，所以知道他並不是神。天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因為它們承受了天的本性，自然就是如此的。
【原文】
78·23如以聖人為若狌狌乎？則夫狌狌之類，鳥獸也。僮謠不學而知，可謂神而先知矣。如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。與妖同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。所知同業，多少異量；所道一途，步騶相過。
【註釋】
僮：即“童”。僮謠：即童謠，一種流傳在兒童中的民間歌謠。王充認為它是一種陽氣構成的妖象，能預言吉凶。《訂鬼篇》認為童謠為妖言，是熒惑之氣使之然。與：同“歟”。
為巫者亦妖：王充認為巫是一種含陽氣而顯現妖象的人。參見《訂鬼篇》。道：王充這裡指的是“先王之道”。
步：慢行。騶（hòu宙）：通“驟”。疾走。
【譯文】
如果認為聖人是像猩猩那樣的嗎？那麼猩猩之類可是鳥獸啊。童謠可以不學而知，可以算是神而先知了。如果認為聖人是像童謠那樣嗎？那麼童謠可是一種妖象啊。世間聖、神的東西可以認為是巫嗎？鬼神透過巫的口來指示人。如果認為聖人是像巫那樣的嗎？那麼做巫的人也是一種妖啊。巫與妖象同屬一種氣，那麼與聖人就不屬於一類了。巫與聖人不同，那麼聖人也就不能稱為神了。不能稱為神，那就屬於賢人一類的了。與賢人同屬一類，那麼聖人所知的就與賢人沒有什麼不同了。至於他們有所差別，是由於他們所掌握的“道”不一樣。聖人走得快，賢人走得慢；賢人才能多，聖人智慧多。他們所掌握的是同一種“道”，只是量的多少不同而已；他們所走的是同一條路，只是走得快的超過了走得慢的而已。
【原文】
78·24事有難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，捐益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也；今之聲色，後世之聲色也。鳥魯草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀上古，探察來世。文質之類，水火之輩，賢聖共之；見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
【註釋】
關思：關心，動腦筋。
文：文采。質：質樸，文質：這裡指兩種不同的社會風氣。
三教：參見42·10注。
正：指夏曆正月，一年的開始。朔：夏曆每月初一，一月的開始。正朔：指曆法。圖畫：描繪，說明。
【譯文】
事情有
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