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）諱，故以“孫”代“荀”，稱為孫卿。與孟子的“性善”說相反，認定人“性惡”，“其善者偽人”，要有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。故重視環境和教育對人的影響。著有《荀子》一書。有（y＾u又）：通“又”。
（2）《性惡》：《荀子》中的一篇。
（3）上文言“若孟子之言，人幼小之時，無有不善也”，故疑“小”字後奪“之時”二字。
（4）《太平御覽》卷八二三引《論衡》文，“稷”上有“後”字，可從。
（5）以上事參見《史記·周本紀》。
（6）俎豆：本是祭祀時用的禮器，這裡指陳設俎豆，摸擬祭禮的動作。弄：玩弄，戲耍。以上事參見《史記·孔子世家》。
（7）《意林》卷三引《論衡》文“稟”上有“生”字，可從。
（8）根據文氣，疑“有”字之前奪一“亦”字。上文有“然而性善之論，亦有所緣”，“夫告子之言，亦有緣也”，可證。
（9）厲：同“礪”，磨鍊。
（10）劉子政（約公元前77～前6年）：劉向，名更生，字子政，西漢沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王（劉交）四世孫。是西漢著名的經學家、目錄學家、文學家。曾任諫大夫、宗正等。用陰陽災異推論時事政治的得失，屢次上書劾奏外戚專權。成帝時，任光祿大夫，最後終於中壘校尉。曾校閱群書，撰成《別錄》，是我國目錄學之祖。另著有《洪範五行傳》、《新序》、《說苑》、《列女傳》等。所作《九嘆》、《五經通義》大都已散失。
（11）則天無氣也：意思是，天氣有陰陽之分，人性有善惡之別，才是正常的。如果人性只有惡而無善，那就像說天氣只有陰而無陽一樣，是不可能的。
（12）引文出處不詳。
【譯文】
荀子又責難孟子，作《性惡》篇，認為“人性本來是惡的，其好的品行是人為的結果。”性惡，是認為人剛生下來都具備有惡劣的本性；人為，是指長大之後，努力使自己行為善良。像荀子說的，那人幼小的時候就不會有善良行為。后稷做孩子的時候，以種植當作戲耍；孔子剛會走路的時候，以陳設俎豆當做遊戲。石頭一產生就堅硬，蘭草剛發芽就清香。人剛生下來已稟承善良之氣，長大以後就成為善人。所以種植的戲耍，使稷成了堯時掌管農業的司馬；陳設俎豆的遊戲，使孔子成了東周時的聖賢之師。由於稟承了石頭蘭草的本性，所以有堅硬清香的應驗。這樣看來，荀子的話，不能成為事實。然而性惡的說法，也有一定的緣由。一歲的小孩，沒有推讓的心。看見食物，哭叫著想吃它；看見好玩的，哭叫著想玩它。長大以後，就會剋制感情，去掉私慾，努力磨鍊成為善良的人。劉子政指責說：“像這樣，那天就沒有正常的氣，而是有陰無陽，有惡無善，根本不相應，照這樣，人表現出來的善良，又是從哪裡來的呢？”
【原文】
13·6陸賈曰（1）：“天地生人也，以禮義之性。人能察己所以受命則順（2）。順之謂道（3）。”夫陸賈知人禮義為性（4），人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善；性惡者，雖能察之，猶背禮畔義（5）。義挹於善（6），不能為也。故貪者能言廉，亂者能言治。盜蹠非人之竊也，莊蹺刺人之濫也（7），明能察己，口能論賢，性惡不為，何益於善？陸賈之言，未能得實。
【註釋】
（1）陸賈：參見8·10注（14）。
（2）受命：這裡指從天地接受禮義之性。
（3）引文不見於今傳本《新語》十二篇，出處不詳。
（4）本句與下句，疑在複述上文引語。據下文“若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也”；“夫子政之言，謂性在身而不發，情接於物”的文例，似作：“夫陸賈之言，謂人禮義為性”。（5）畔：通“叛”。
（6）挹（y＠義）：酌取，汲取。
（7）刺：斥責，指責。濫：貪。
【譯文】
陸賈說：“天地給人生命，就賦予了禮義的本性。人能夠明察到自己是從天地那裡接受到的禮義之性，就能順應它。能順應它，就叫做道。”陸賈的話是說人生下來就有禮義之性，人也能明察到自己是從天地那裡接受的禮義之性。性善的人，不等待明察就能自然從善；性惡的人，雖然也能明察到它，但仍然違背了禮義。禮義來自於人的善性，不是靠人為得到的。所以貪婪的人會誇誇其談地講廉潔，作亂的人能
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