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撇歡瘢�虢壇燒咭病９士鬃釉唬骸爸腥艘隕希�梢雜鍔弦玻�5）；中人以下，不可以語上也（6）。”告子之以決水喻者，徒謂中人，不指極善極惡也。孔子曰：“性相近也，習相遠也（7）。”夫中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也。至於極善極惡，非覆在習。故孔子曰：“惟上智與下愚不移（8）。”性有善不善，聖化賢教，不能復移易也。孔子道德之祖，諸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得實也。夫告子之言，亦有緣也。《詩》曰：“彼妹之子（9），何以與之？”其傳曰：“譬猶練絲，染之藍則青，染之朱則赤。”夫決水使之東西，猶染絲令之青赤也。丹朱、商均已染於唐、虞之化矣（10），然而丹朱慠而商均虐者，至惡之質，不受藍朱變也。
【註釋】
（1）告子：姓告，名不詳，一說名不害。提出性無善惡論，與孟子主張的性善論對立。
（2）決：排除堵塞，導水使行。
（3）上、下句都在說人性的善惡問題，故疑“人”後脫一“性”字。有《孟子·告子》：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也”，可證。以上參見《孟子·告子》。
（4）姿：通“資”，資質，本性。
（5）上：上等，高階。這裡指仁義道德之類的大道理。
（6）引文參見《論語·雍也》。
（7）引文參見《論語·陽貨》。
（8）引文參見《論語·陽貨》。
（9）妹之：《詩經·啵�紜じ伸浮紛鰲版�摺保�紗印�
（10）化：改變。
【譯文】
告子跟孟子同一個時代，他評論人性沒有善惡的區分，就像湍流著的水，挖個缺口使它向東就向東流，挖個缺口使它向西就向西流。水本來沒有向東流向西流的區分，就像人性沒有善惡區分一樣。告子的話，是說人性與水相同。假使人性像水，可以用水來比喻人性，那就像金成為金是因為它本性是金，木成為木是由於它本性是木一樣，人善是由於稟性是善的，人惡也是由於稟性是惡的。開始在孃胎中稟受天然之氣形成的本性，接受的是單純的資質，所以生下來就有徵兆呈現，是善是惡可以明察。對於善惡無法區分，而可以改變的，稱為平常人。他們不善不惡，要等待教育才能成為性善的人。所以孔子說：“具有中等以上智力的人，可以告訴他們高深的道理；中等以下智力的人，不能夠告訴他們高深的道理。”告子用決水來比喻人性，僅僅說的是平常人，並不指最善與最惡的。孔子說：“人性本來是相近的，只因受不同習氣的影響，才彼此相差很遠。”這樣看來，平常人的人性，在於習氣了。習氣好就成為好人，習氣壞就成為壞人。至於最善最惡的，那就不再決定於習氣。所以孔子說：“只有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不可能改變。”人性有善與不善，即使聖賢教化，它也不會再改變。孔子是道德的鼻祖，在所有人中是最卓越的，都說“只有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不會改變”，所以知道告子的話，不夠真實。不過，告子的話，也有緣由。《詩經·啵�紜じ伸浮飛纖擔骸澳歉雒籃玫娜稅。�檬裁窗鎦��俊逼渥⑹退擔骸氨扔饗癜諮�乃浚�們嗌�娜玖先ト舅�統晌�嗌��煤焐�娜玖先ト舅�統晌�焐�！蓖詬鼉隹諶盟�蚨�骰螄蛭髁鰨�拖袢舅渴顧�晌�嗌�蠔焐�５ぶ歟�嘆�Ω靡馴灰ⅰ⑺唇�靖謀淞耍�歡�ぶ烊春馨諒�⑸嘆�春鼙┡埃�杉�疃窳擁謀拘裕�遣換嶠郵芟癜姿勘蝗境汕嗌�蠔焐�茄�謀淶摹�
【原文】
13·5孫卿有反孟子（1），作《性惡》之篇（2），以為“人性惡，其善者偽也。性惡者，以為人生皆得惡性也；偽者，長大之後，勉使為善也。”若孫卿之言，人幼小無有善也（3）。稷為兒（4），以種樹為戲（5）；孔子能行，以俎豆為弄（6）。石生而堅，蘭生而香。稟善氣（7），長大就成。故種樹之戲，為唐司馬；俎豆之弄，為周聖師。稟蘭石之性，故有堅香之驗。夫孫卿之言，未為得實。然而性惡之言，有緣也（8）。一歲嬰兒，無推讓之心。見食，號欲食之；睹好，啼欲玩之。長大之後，禁情割欲，勉厲為善矣（9）。劉子政非之曰（10）：“如此，則天無氣也（11），陰陽善惡不相當，則人之為善安從生（12）？”
【註釋】
（1）孫卿：荀況（約公元前313～前238年），時人尊稱為荀卿。戰國時趙國人。他是戰國時的思想家和教育家。漢時人因避宣帝（名詢
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