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（8）以上事參見《韓非子·十過》。
（9）前文“燕太子丹何人，而能動天”，與此句例同，故疑“而”後奪一“能”字。
（10）“清角”以下十七字是王充回答上文的假設之詞，故疑“清”上奪一“曰”字。《清角》，木音也：陰陽五行家將金木水火土五行，跟宮商角徵羽五音相配，認為角屬木。
（11）宿昔：素常，平素。
（12）當（）：根據文意，疑是“常”形近而誤。
【譯文】
傳書上說：“師曠演奏《白雪》曲，神物從天而降，風雨突然而來，晉平公因此得了手腳麻痺的病，晉國地上則寸草不生。”有人說：“師曠的《清角》曲，開始演奏，就有云從西北面升起；再次演奏，大風來，大雨隨之而到，吹裂帷幕，砸壞俎、豆，把廊上的瓦颳了下來，坐著的人紛紛逃散。晉平公感到恐懼，趴在廊室裡，接著晉國大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手腳麻痺的病。看來《白雪》和《清角》也許是同曲異名，因為它們災禍的情況相同。解釋儒家經典的人，把它當作對的東西記載下來，社會上一般人看見，相信以為就是如此。要是研究考察一下它的實際情況，大概是句假話。那麼《清角》是什麼聲音能導致它這樣呢？要說“《清角》是木音，所以能招致風產生。如果木能招風，雨就會跟風一起來。”三尺長的一把木琴，幾根弦發出的聲音，就能感動天地，怎麼這樣神奇啊！這還是一哭就使城崩塌，一嘆氣就使天下霜之類。師曠能彈奏《清角》，肯定有傳授的人，不可能是本性生就出來的。他開始接受學習的時候，經常練習，不只一次兩次地彈奏過。考察一下，如果確實像傳書所說的，那麼師曠學奏《清角》時，風雨就一定會經常到來。
【原文】
19·10傳書言：“瓠芭鼓瑟（1），淵魚出聽；師曠鼓琴（2），六馬仰秣（3）。”或言：“師曠鼓《清角》（4），一奏之，有玄鶴二八，自南方來，集於廊門之危（5）；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲（6），聲籲於天（7）。平公大悅，坐者皆喜（8）。”《尚書》曰：“擊石拊石（9），百獸率舞。”此雖奇怪，然尚可信。何則？鳥獸好悲聲（10），耳與人耳同也。禽獸見人慾食（11），亦欲食之；聞人之樂，何為不樂？然而魚聽、仰秣，玄鶴延頸，百獸率舞，蓋且其實。風雨之至，晉國大旱，赤地三年，平公癃病，殆虛言也。或時奏《清角》時，天偶風雨，風雨之後，晉國適旱；平公好樂，喜笑過度，偶發癃病。傳書之家信以為然，世人觀見，遂以為實。實者樂聲不能致此。何以驗之？風雨暴至，是陰陽亂也。樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。王者何須修身正行，擴施善政？使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。
【註釋】
（1）瓠（h）護）芭：傳說是楚國人，善彈琴。瑟（s8色）：古代一種像琴的多絃樂器。
（2）師曠：據《荀子·勸學》、《淮南子·說山訓》等書載，鼓琴使六馬仰秣的是伯牙，非師曠。
（3）六馬：很多馬。秣（m＾末）：這裡是餵馬吃飼料的意思。引文參見《荀子·勸學》、《淮南子·說山訓》。
（4）清角：疑作“清徵”。上文言奏“清角”，雲起，風雨至。此言玄鶴來，與奏“清角”是兩回事。《韓非子·十過》、《風俗通義·聲音》均謂奏“清徵”之曲，有玄鶴來，可證。
（5）危：屋脊。
（6）宮商：這裡以宮商代稱宮、商、角、徵、羽五音。
（7）籲：驚。
（8）引文參見《韓非子·十過》。
（9）石：即石磬（q＠ng慶），一種石制的樂器。拊（f［撫）：輕輕地敲擊。
（10）悲聲：動聽的聲音。
（11）欲：根據文意，疑“飲”形近而誤。
【譯文】
傳書上說：“瓠芭彈瑟，深淵裡的魚會冒出水面來聽；伯牙奏琴，正在吃料的馬也抬起頭來聽。”有人說：“師曠彈奏《清徵》，開始演奏，有十六隻黑鶴從南方飛來，在廊門的脊上停留；再演奏黑鶴就排成隊；第三次演奏，黑鶴群便伸長脖子鳴叫，舒展翅膀起舞，樂音中符合五音的聲音，響徹天空。晉平公很高興，在坐的都歡喜。”《尚書·舜典》上說：“敲擊著石磬，使各種獸類一齊起舞。”這雖然使人奇怪，然則尚且可信。為什麼呢？因為鳥獸喜好動聽的聲音，它們的耳朵與人的耳朵一樣。禽獸看見人的食物，也
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