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他二人懷有害人的精氣，所以兩位君主被震動而有感覺。”依我說：“禍害將要來，這人本身就會有作為預兆的奇怪現象出現，而並不是敵人害人的精氣所能震動的。用什麼來證明呢？有時會在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想傷自己的身體，然而自己身體先的時候卻已經有作為預兆的奇怪現象發生。照這樣說，奇怪現象的出現，是災禍要到來的凶兆，而不是想害自己的人造成的。將要遭到災禍的人，去占卜會得惡兆，去算卦會得兇卦，出門也會見到不吉利的事情，觀天象占卜會見到禍氣，禍氣表現在臉上，就像白虹，金星在天空出現一樣。災變在天空呈現，奇異的預兆在人身上出現，天上地下的怪現象碰巧同時出現，這是自然的相互應和。
【原文】
19·6傳書言：“燕太子丹朝於秦，不得去，從秦王求歸。秦王執留之，與之誓曰：‘使日再中，天雨粟（1），令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得當。’當此之時，天地祐之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足（2）。秦王以為聖，乃歸之。”此言虛也。燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天；太子丹賢者也，何能致此！夫天能祐太子（3），生諸瑞以免其身，則能和秦王之意，以解其難。見拘一事而易，生瑞五事而難。舍一事之易，為五事之難，何天之不憚勞也？湯困夏臺（4），文王拘羑里，孔子厄陳、蔡（5）。三聖之困，天不能祐，使拘之者睹祐知聖，出而尊厚之。或曰：“拘三聖者不與三誓（6），三聖心不願，故祐聖之瑞無因而至（7）。天之祐人，猶借人以物器矣，人不求索，則弗與也。”曰：“太子願天下瑞之時，豈有語言乎？心願而已。然湯閉於夏臺、文王拘於羑里時，心亦願出；孔子厄陳、蔡，心願食。天何不令夏臺、姜裡關鑰毀敗（8），湯、文涉出（9）；雨粟陳、蔡，孔子食飽乎？太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟，馬生角，太抵皆虛言也（10）。”太史公書漢世實事之人，而云“虛言”，近非實也。
【註釋】
（1）粟：穀子，去皮後稱小米。也有解釋為糧食作物通稱的。
（2）以上事參見張華《博物志·史補》、《風俗通義·正失》。
（3）上言“太子丹”，故疑“子”後脫一“丹”字。下同。
（4）困：疑“囚”形近而誤。本書《命義篇》作“囚”，可證。
（5）厄（8餓）：陷於窮困。
（6）三：疑“之”行草書形近而誤。上文“秦王執留之，與之誓”，文正相對，可證。
（7）因：根據。
（8）關：門閂。鑰：鎖。
（9）涉：疑“步”形近而誤。
（10）引文參見《史記·刺客列傳》。
【譯文】
傳書上說：“燕太子丹在秦國朝見，得不到離開，於是向秦王請求回國。秦王堅持要留下他，跟他發誓說‘除非偏西的太陽再回到正中來，天上降下穀子，使烏鴉白頭，馬長出角，廚門上的木象生出肉腳來，才能回去’。正當這個時候，天地保祐他，偏西的太陽則又回到正中，天上降下穀子，烏鴉白了頭，馬長出了角，廚門上的木象長出了肉腳。秦王認為他是聖人，就放他回去了。”這個說法是假的。燕太子丹是什麼人，能感動上天？聖人被拘禁，沒有能感動上天；太子丹是賢人，怎麼能做到這樣！上大能保祐燕太子丹，生出諸多吉祥的東西來以避免他的身體被困，那就應該能緩和秦王意圖，以解除他的困境。要解決被拘禁一事很容易，要產生出吉祥的五件事來卻是極困難的。拋開一件容易做的事，而去幹五件困難的事，上天怎麼就不怕辛苦呢？成湯被囚禁在夏臺，周文王被拘留在羑里，孔子被困在陳國、蔡國。三個聖人受困，上天不能保祐他們，使拘留者看到上天的保祐而知道他們是聖人，釋放並尊重、厚待他們。有人說：“拘留三聖人的人沒有與他們立誓，三個聖人的心裡就沒有產生求天保祐的願望，所以保祐三聖的吉祥物就無從出現。上天保祐人，就像拿器物借給人一樣，別人不來求取，就不給他。”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的時候，那裡會開口說話呢？只是心裡希望罷了。然而成湯被關在夏臺，周文王被囚在姜裡的時候，心裡也希望被釋放；孔子被困在陳國、蔡國，心裡是多麼希望有飯吃。上天為什麼不使夏臺、羑里的門閂和鎖毀壞，讓成湯、文王走出來；降穀子在陳國和蔡國，讓孔子吃飽呢？太史公說：“世人稱讚燕太子丹能使天降谷，馬生角，大都是假話。”太史公是記載漢代
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