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他二人懷有害人的精氣,所以兩位君主被震動而有感覺。”依我說:“禍害將要來,這人本身就會有作為預兆的奇怪現象出現,而並不是敵人害人的精氣所能震動的。用什麼來證明呢?有時會在路上碰到狂人,用刀砍他自己,狂人未必想傷自己的身體,然而自己身體先的時候卻已經有作為預兆的奇怪現象發生。照這樣說,奇怪現象的出現,是災禍要到來的凶兆,而不是想害自己的人造成的。將要遭到災禍的人,去占卜會得惡兆,去算卦會得兇卦,出門也會見到不吉利的事情,觀天象占卜會見到禍氣,禍氣表現在臉上,就像白虹,金星在天空出現一樣。災變在天空呈現,奇異的預兆在人身上出現,天上地下的怪現象碰巧同時出現,這是自然的相互應和。

【原文】

19·6傳書言:“燕太子丹朝於秦,不得去,從秦王求歸。秦王執留之,與之誓曰:‘使日再中,天雨粟(1),令烏白頭,馬生角,廚門木象生肉足,乃得當。’當此之時,天地祐之,日為再中,天雨粟,烏白頭,馬生角,廚門木象生肉足(2)。秦王以為聖,乃歸之。”此言虛也。燕太子丹何人,而能動天?聖人之拘,不能動天;太子丹賢者也,何能致此!夫天能祐太子(3),生諸瑞以免其身,則能和秦王之意,以解其難。見拘一事而易,生瑞五事而難。舍一事之易,為五事之難,何天之不憚勞也?湯困夏臺(4),文王拘羑里,孔子厄陳、蔡(5)。三聖之困,天不能祐,使拘之者睹祐知聖,出而尊厚之。或曰:“拘三聖者不與三誓(6),三聖心不願,故祐聖之瑞無因而至(7)。天之祐人,猶借人以物器矣,人不求索,則弗與也。”曰:“太子願天下瑞之時,豈有語言乎?心願而已。然湯閉於夏臺、文王拘於羑里時,心亦願出;孔子厄陳、蔡,心願食。天何不令夏臺、姜裡關鑰毀敗(8),湯、文涉出(9);雨粟陳、蔡,孔子食飽乎?太史公曰:“世稱太子丹之令天雨粟,馬生角,太抵皆虛言也(10)。”太史公書漢世實事之人,而云“虛言”,近非實也。

【註釋】

(1)粟:穀子,去皮後稱小米。也有解釋為糧食作物通稱的。

(2)以上事參見張華《博物志·史補》、《風俗通義·正失》。

(3)上言“太子丹”,故疑“子”後脫一“丹”字。下同。

(4)困:疑“囚”形近而誤。本書《命義篇》作“囚”,可證。

(5)厄(8餓):陷於窮困。

(6)三:疑“之”行草書形近而誤。上文“秦王執留之,與之誓”,文正相對,可證。

(7)因:根據。

(8)關:門閂。鑰:鎖。

(9)涉:疑“步”形近而誤。

(10)引文參見《史記·刺客列傳》。

【譯文】

傳書上說:“燕太子丹在秦國朝見,得不到離開,於是向秦王請求回國。秦王堅持要留下他,跟他發誓說‘除非偏西的太陽再回到正中來,天上降下穀子,使烏鴉白頭,馬長出角,廚門上的木象生出肉腳來,才能回去’。正當這個時候,天地保祐他,偏西的太陽則又回到正中,天上降下穀子,烏鴉白了頭,馬長出了角,廚門上的木象長出了肉腳。秦王認為他是聖人,就放他回去了。”這個說法是假的。燕太子丹是什麼人,能感動上天?聖人被拘禁,沒有能感動上天;太子丹是賢人,怎麼能做到這樣!上大能保祐燕太子丹,生出諸多吉祥的東西來以避免他的身體被困,那就應該能緩和秦王意圖,以解除他的困境。要解決被拘禁一事很容易,要產生出吉祥的五件事來卻是極困難的。拋開一件容易做的事,而去幹五件困難的事,上天怎麼就不怕辛苦呢?成湯被囚禁在夏臺,周文王被拘留在羑里,孔子被困在陳國、蔡國。三個聖人受困,上天不能保祐他們,使拘留者看到上天的保祐而知道他們是聖人,釋放並尊重、厚待他們。有人說:“拘留三聖人的人沒有與他們立誓,三個聖人的心裡就沒有產生求天保祐的願望,所以保祐三聖的吉祥物就無從出現。上天保祐人,就像拿器物借給人一樣,別人不來求取,就不給他。”我的回答是:燕太子丹希望上天降吉祥的時候,那裡會開口說話呢?只是心裡希望罷了。然而成湯被關在夏臺,周文王被囚在姜裡的時候,心裡也希望被釋放;孔子被困在陳國、蔡國,心裡是多麼希望有飯吃。上天為什麼不使夏臺、羑里的門閂和鎖毀壞,讓成湯、文王走出來;降穀子在陳國和蔡國,讓孔子吃飽呢?太史公說:“世人稱讚燕太子丹能使天降谷,馬生角,大都是假話。”太史公是記載漢代

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