佛法與科學之比較 王季同居士著

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對的永遠不變的。恰恰相反，今日的法則也許因為明日發見了更正確合理的，就被棄掉，這已是屢見的事了。——如牛頓的力學等——也正因為這樣，科學才能永續底進步。就在這科學底基礎的客觀性和相對性上，科學與宗教是衝突的。不僅每種宗教都有它自己的教義，就是一般玄學底哲學家——如康德等——也各有各的理論。這些教義與理論從來沒有大家公認的法則，換句話說是沒有客觀性的，他們各有各的玄妙，而且都相信那是絕對可靠的真理。——雖然舉不出一點事實底證明——要是拿載在典籍的那些‘事出有因查無實據’的話說都是‘斑斑可考’的事實，那天下真沒有再滑稽的事了。總之直覺是最靠不住的東西，而宗教的根基卻就築在這上面。現在所研究的科學即使都是錯誤的，但至少總比宗教有價值，因為它尚有客觀性故也。而且科學的發達不過是近百十年來的事，已經有了這樣‘可驚’底成績，盼望它在不久的將來，有一個更可驚而偉大底貢獻，來說明宇宙的一切，也不算怎樣謬妄誇張吧——所謂唯物史觀就是一例。

一般觀念論者，都相信人除了身體以外另有一個‘我’在主宰一切。這個‘我’是非物質的，超空間的，是主觀的物而為個人所私有，非外人能直接觀察的。科學只能研究自然現象，至於純粹的心理現象，是不受因果律底支配的。這些都是神話式的迷信罷了。他們所根據的是內省法（Introspection即直覺）。這上面已說過它是最靠不住的東西，可以說沒有二人內省的結果是相同的。人的行為無論怎樣複雜都是客觀的，都有直接觀察的可能。心理現象的研究和別的自然科學一樣底可用物觀的實驗法（Objective　method）。近代心理學誠然沒有別的自然科學那樣滋長髮達，對於心理現象還沒有多少研究。但是要注意科學雖以實事求是為目的，而現在還不曾發明與永遠不能發明是二個不同的問題，譬如初生的嬰孩不會說話，我們就不能武斷地說他是啞吧。自然科學——尤其是心理學——就好比還在嬰兒時代咧。

人是複雜的有機體，他的行為（Behavior）在外面的雖比較容易明瞭，至於潛伏在內的——即一般人稱之為‘意識’的——是很微妙精細的。行為就是人與環境互相間所生的順適作用（Adjustment）是人順應環境，對於環境的活動。各種活動都是由生理作用的反動弧（Reflex　arc）所合成。一定的刺激（Stimulus）喚起一定的行為；某種刺激不存在，其相當的行為也就不會發生。什麼思想感情意志等，都是人的各種輻射反應而已。至於‘視而不見聽而不聞。。。。。。’所謂‘注意’也沒有什麼神秘之可言。譬如我和朋友走路，一路走，一路談話，因為談得起勁就忘了我在走路。所以這時我的談話是‘有意識的’行為，走路是‘無意識的’行為，也就是沒有‘注意’。這裡有二種不同的事情；我知道‘我是在談話’是‘亞威爾納司’（Awareness）‘談的話’‘走的路’是‘意識’的物件（Object　of　consciousness）但是現在關於‘亞威爾納司’的發生，雖有幾種理論，不幸都還沒有實驗的證據。不過比了宗教神秘模糊的解釋也許好些吧？再說人體構造複雜又豈是一時就能完全闡明的？上面也說過科學還在嬰兒時代，所以它現在不能解釋的事多著呢。

科學對於物質與生命的關係，也還不能有充分的說明。因此生氣論（Vitalism）仍在想把生命現象，由物質現象中獨立起來。可是生命物質（即生物體）之構成要素，總不能出乎既知的化學元素以外的什麼。而且有些東西早已人工的可以合成了。如由青酸亞摩尼亞而合成尿酸，在百年前已成功了。至於細胞或細胞中之原形質等物質，現在卻還不能合成，那隻好待諸異日了。有名底生物學家巴士德曾說：生物無卵不能生。但是近代地質學的研究，明明告訴我們地球有過生物不存在的古代。那麼至少在一時期，生物是由無卵而發生的。我們除了這樣假定沒有辦法。至於宗教，當然更不能給我們以滿意的解釋了。如基督教說：人是上帝造的，它的荒謬且不說，就算人是上帝造的，但是上帝又是誰造的呢？

佛教譸張為幻，極空中現樓閣底能事。所以一般人都以為它玄深奧妙，高不可測。其實它矛盾謬妄的地方並不比別的宗教高明些。——如輪迴神通等——至於它的宇宙觀人生觀——還是叫它超宇宙觀人死觀的好些——的‘萬法唯識’，不過是套玄學的把戲，一點客觀底事實的證據都沒有。而所謂修觀的方法（即實施的心理的訓練），也依然是直覺的玩意兒。有