菩提道次第廣論 法尊法師譯

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有自性，由一異等七相門中，尋求有無自性之理，正推求時定無猶豫，七隨一中而能獲得，然於彼中皆無所得。雖由如是未能獲得，然車言不可遮止。故言車者，唯由無明眩翳壞慧眼者分別假立，非自性有；此瑜伽師於真實義速能悟入。頌言：‘此於真亦爾’亦字顯亦不壞世俗，破車自性最決斷者，七相推求，此最顯了破斥之理亦極明顯。故依此理，易於通達車無自性。總依前說車之建立有三功德，一、易破增益諸法自性常見功德。二、易破無自性緣起非理斷見功德。三、此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第。初者唯破一異而破有性，此理大略難以通達，廣則太勢，七相推察極為相稱。第二者從初破時即於所破簡別而破，由此門中雖破自性，不壞名言有能所作。第三者若有自性決定不出一異等七相，次於彼第一一逐次，顯其違害，見七相中皆有妨害。由破能遍所遍亦破，先知此已，次於無性多引定解。此後觀見如是無性，然車名言不可遮止，便覺甚奇，業惑幻師幻此車等，極為希有。以從各各因緣而生，無少紊亂，各各自性亦非有故。如是能於緣起之義自性無生獲定解故。如四百論釋雲：‘瓶等諸法從自因生為一為異，五相觀察雖皆非有，然依緣假立，而能盛取蜜及水乳，作用皆成寧非希有。’又云：‘若無自性，然亦可得，如旋火輪自性皆空。’

酉二、合義

第二、合義分二：

戍一、合無自性義

戍二、合由名差別成就義

戍一、合無自性義

初又分四：

亥一、破我與蘊性一品

亥二、破我與蘊性異品

亥三、由此亦能破諸餘品

亥四、依彼能見補特伽羅猶如幻化

亥一、破我與蘊性一品

總凡世間現見一法，心若決定彼為對遮其無對，若是無對，則遮有對。由此道理，總於一異或於一多，遣第三聚，有對無對即一多故。若能總於一多決斷，別於自性若一若異，亦能決斷，如是若我或數取趣，有自性者，亦不能出若一若異，故當觀察我與取蘊，為一性耶，抑為異性。修瑜伽者，先觀我、蘊二是一性，有何過失？於計一品當求過難。《佛護論師》於此宣說三種過失，謂：計我無義、我應成多、應有生滅。其中初過，若許我、蘊二性是一，妄計有我，全無義利，以是蘊異名故，如月及有兔。中論亦說此義，二十七品雲：‘若除取蘊外，其我定非有，計取蘊即我，汝我全無義。’第二過者，若我與蘊自性是一，一數取趣如有多蘊，我亦應多；如我唯一，蘊亦應一，有斯過失。入中論雲：‘若蘊即我故，蘊多我應多’。

第三過者，十八上品雲：‘若蘊即是我，我應有生滅。’二十七品雲：‘取性應非我，我應有生滅。’應知此中取即說蘊。如是許我剎那生滅當有何過？入中論本釋說三過失，一過、憶念宿命不應道理；二過、作業失壞；三過、未作會遇。

初者，若我剎那生滅，我之生滅，應自性有，前後諸我自相應別，若如是者，佛不應說：‘爾時我是我乳大王’，我乳之我與佛之我二相別故。譬如天授念宿命時，不作是念：‘我是祠授。’若不爾者，前者所授，後者能憶；雖性各異，然不相違，則天授所受，祠受不憶，亦當宣說不同之理，然不可得。此如破他生之理，若他許種芽皆有自性，而為因果乃可難雲：如此可成因果，則從火焰亦當生黑暗，然非許異，皆有彼難。若爾彼經顯示佛與我乳二為一耶？彼經唯是遮他相續，非顯是一，故彼經雲：‘爾時彼者莫作異念’，此即《月稱論師》所許。誤解彼經有作是雲：‘佛與彼諸宿生有情應是一人，經雲我於昔時為彼說二是一，又有為法剎那壞滅，是一非理，故彼二常。’此是前際四惡見中第一惡見。為破此故《龍猛菩薩》於二十七品雲：‘說過去已生，彼不應道理，昔時諸已生，彼即非是此。’若如是者，則一眾生應成六趣，彼等漸受六趣身故，前後諸人是常一故。如是亦破前後性別，若我有性前後諸人，或是一性爾時應常，或是異性則成斷見，故諸智者不當許我有實自性。

二過、作業失壞者。謂若許我一一剎那自相生滅，前我作業後我受果，如下當破。先造業果應無人受，作業之我未受果前已滅壞故，無餘我故。前後諸法無自性異，故除前我別無後來異性之我，前未受果果無受故。若謂是一相續，下亦當破，故不能斷業失壞過。

三過、未作會遇者。若謂前我雖已壞滅，然由後我受所作果，無失壞過。若爾諸餘補特伽羅未作少業，當受彼業果報因緣，亦當受餘補特伽羅作業之果，以此自性補