菩提道次第廣論 法尊法師譯

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又支集聚無實自性，若有自性與能聚支，不能出於自性一異。若許爾者，如破車時悉能破故，然於自宗假有所依不許實有，支聚假形是車所依，車是依彼假施設法，非唯所依即許為車，故破聚形為車，亦於所破不須簡別。依無實聚，立無實形，無不應理，則依無實因無明種等，生無實果行及芽等，一切應理。如雲：‘如汝所許此，則依無實因，當知生一切，無實性諸果。’又此車喻，亦破色等八塵合集，立為瓶等。又破依於八種實塵，假立瓶等。又破依於實有色等形狀差別，假立瓶等，以色等塵自性無生，彼無性故實有非理。如入中論雲：‘由彼色等如是往，覺為瓶等不應理，性無生故色等無，形為瓶等亦非理。’若謂瓶若如車，非自支分合集形者，則腹大等應非瓶相，彼是形故。答若法大腹長頸等相，許彼為瓶非大腹等形狀為瓶，若異此者，理亦應許腹頸是瓶。

戍二、於彼斷諍

第二、於彼斷諍。諸實事師於彼難雲：若以觀察有無自性之理，如前所說七門求車，由彼無得理應無車，則諸世間應無施設車名之處，然此非理，現見可雲車來買車車持去等，故有車等。入中論釋答說彼過，唯實事師有及自宗非有。

初者，謂世間名言說車來等，若如汝許理應皆無，以汝安立諸法為有，要以正理尋求有無自，性而後安立，然以彼理七相推求車不可得故，汝又不許有餘方便安立事故，故車應無。若以尋求有無自性，正理推求無所得者，車應非有。諸實事師所設徵難，現在自許講中觀者，說中觀宗許有此難，若許如是定犯一切名言建立，皆無之過。

二、自無過者，如雲：‘或於實性或世間，雖以七相皆不成，若不推察就世間，此依自支而假設。’義謂若以尋求有無自性正理推求於七相中車，就二諦俱不可得，雖於七相以理未得，豈能破車？以許有車，非由觀察有無自性正理所立，是舍正理觀察，唯以世間尋常無損諸名言識之所成立，故建立彼是依自支，立為假有。若作是念，修觀行師如是觀察，以彼正理車無所得，雖車無性，然車支分自性應有，燒布灰中尋求縷線，汝誠可笑。如雲：‘若時其車且非有，有支無故支亦無。’若無有支亦無支故。若作是念，彼不應理，車雖散壞輪等支聚猶可得故，然此非爾，唯先見車乃執輪等，是車之輪，餘則不執。如車壞時輪等與車全無系屬，非車之支，是故非無有支之車而有車支。爾時其車支及有支，二俱非有，然彼輪等待自支分可名有支，餘分為支，故無有支不能立支。又無有支支無之義，如雲：‘譬如燒車無支分，慧火燒有支無支，’如此譬喻，應當了知。

戍三、由名差別皆得成立

第三、由名差別皆得成立，入中論釋雲：‘此宗非但由世共許假立車名，顯然成立，即此諸名差別，由無觀察世間共許而當受許。’如雲：‘即此有支及有分，眾生說車為作者，眾生又許為受者。’此說車待輪等，諸支諸分，共許名為有支有分。如是觀待輪等所取之事，說名作者觀待所受說名受者，自部有說唯許諸支諸分合集，異彼別無有支有分不可得故。如是唯說有業而無作者，又異所取不可得故，說有所取而無受者，彼皆倒說世間世俗。若爾支等亦當無故，入中論於此密意說雲：‘莫壞世許諸世俗。’如於勝義無有支等，支等亦無，如於世俗支等可有，有支亦有，作如是說不壞二諦。

戍四、依此速得正見勝利

第四、依此速得正見勝利。入中論釋雲：‘如是觀察世間世俗雖皆非有，若不推察共許有故。修觀行者以此次第，觀察世俗速疾能測真實淵底。如何而測？七相所無如說有，此有觀行師未得，此於真實亦速入，此中如是許彼有。’此說由其觀車正理，速測真實無自性義，故彼正理極為切要。觀擇實義諸瑜伽師，作是思擇而生定解。所謂車者若