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，也不吃藥，天天在家唸佛等往生。病了一個多月，也沒有往生！病好了！這些年來依照這個方法修行，愈修行愈靈驗，愈有信心。現在什麼都舍了，舍乾淨就更自在了。
所以“舍”才會有“得”，不“舍”就沒有“得”。我們中國人說“捨得”，“捨得”這個名詞是從佛經裡來的，你能捨才能得，不能捨什麼都得不到。這篇改造命運的文章也就是叫我們“舍”；求呢？求也有助於得也。怎麼求？舍了就得了，你所求的都能得到；首先要把妄想、執著舍掉。‘至誠合天’是從根本上舍，舍自私自利——將利益自己的念頭捨得乾乾淨淨，起心動念都是利益大眾、利益社會、利益眾生，這個人後福自然無窮。
福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。
所以吉凶禍福都有預兆。福將要來了，看他的善心、善行——他能把自己的利益分給別人共享，這是善行，於是曉得他福報快到了。若只顧自私自利，奪取別人的利益，自己的利益與福報不肯與別人分享，他的福報是會享盡的。享盡了就沒有了！災禍就來了！所以只要看到他想的不善、做的不善，就知道他的災禍快來了。一個人、一個家庭，大到一個社會、一個國家，乃至於整個世界，都可以從這個原理來觀察。只要很冷靜、很細心，沒有看不清楚的。所以吉凶禍福、世界的安定動亂、國家的興衰都可以預知。
（二）改過的基礎——三心圓發
⑴羞恥心——知恥能生大勇
今欲獲福而遠禍，未論行善。先須改過。
前面了凡舉出吉凶禍福都有預兆。無論個人、家庭、國家，乃至於全世界都是有預兆的。這些預兆，唯有心地很清淨的人看得清楚。有定功的人，不僅是佛門，就是道家、儒家、讀書人，心比較清淨的，也都能看得出來，定功愈深看得愈遠。所以佛經裡常常告訴我們，阿羅漢能知過去五百世、未來五百世，這是我們每一個眾生的本能——本有的能力，應當是如此。現在能力喪失了，就是因為心亂了；被妄想、分別、執著、煩惱搞混濁了，使這個能力失去，佛法教我們是要把心地上的障礙、汙穢去掉，恢復我們本能而已。
前面說的道理明白了，要從那裡下手呢？這裡開始要給我們講真正用功下手的方法。我們每個人都想求福、求慧，都希望遠離災難，想得到幸福。“福”是從“行善”得來的——行善是因，得福報是果。可是業障要是沒有除，福也不容易得到，所以先要把業障去掉。求有理論、有方法，世間一般人都在事相上求，都在常數里面求，那怎麼可能求得到？現在雖然知道有變數，給我們帶來了很大的希望，可是畢竟變數並沒有立刻現前！如何能達到這個目的？先要修清淨心，什麼是善？心地清淨是第一善，心地不清淨，縱然修善，善裡面有摻雜、不純，所獲得的福報很有限，就是講消業障，也消得不夠徹底，消得不很多。
由此可知，心地純善、純淨，非常重要，如何使自己心地恢復到清淨？那就要改過，將自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此處教導我們‘未論行善’——我們還沒談論行善、修善的方法之前；‘先須改過’，‘須’是必須，這個字非常的肯定。那麼過要怎麼改法？這裡提出幾個綱領，這些綱領非常的重要。
但改過者。第一。要發恥心。
中國古聖先賢教導我們“知恥近乎勇”——儒家講的大智、大仁、大勇。什麼人是大勇？唯有知‘恥’，才能真正改過自新，才能發憤向上。人要不知恥，那就沒有前途了。我們不要跟一般人比，把標準提高一點，跟誰比？跟諸佛菩薩比。佛菩薩也是人，我也是人，為什麼他能成佛菩薩，他能得到不生不滅，我們還要搞六道輪迴了？這是大恥辱！
思古之思聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。
如果我們能常常這樣想，這樣反問自己，‘恥心’就是生，這是改造命運的開端，也是改造命運的動力。什麼力量在推動？這是原始動力，不可思議的動力。了凡先生在此地所說的多半是世間法，世間有大聖大賢——孔子、孟子、周公、伊尹，都是我們中國古聖先賢。他是大丈夫！我也是大丈夫！（此地的“丈夫”沒有男女之分，能為人之不能為，謂之大丈夫。）他是人！我也是人！他能做得到，我為什麼做不到？要從這個地方去反省。
在出世間，別人證阿羅漢、成菩薩、成佛了，他們過去生中有無量劫，我們過去生中也是無量劫；為什麼別人生生世世修行，成菩薩、成佛，我們生生世世修行，還是搞六道輪迴？這實在是奇
