修福積德造命法

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以下兩章就講命怎麼改法——惡要怎麼改？善要怎麼積？兩章完全著重在行門。前一章是建立改造命運的信心，信了以後要去做；要怎麼做法，這裡給我們說得非常具體。

春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。

從此處可見古人學問的真實。《春秋》是魯國的歷史，孔夫子當年在世把它整理，做成了定本流傳於後世。這部書有三個人註解，流傳最廣的是左丘明注的《左傳》。今天所看到的《左傳》就是左丘明所註解的《春秋》，（《春秋》是孔子整理的，並不是孔子作的。原來有很多材料，孔子重新整編，左丘明再加以詳細的解釋。）除《左傳》之外，還有《公羊傳》、《穀梁傳》。在這三種註解裡注得最好的，文章也好，記載也很詳實，是左丘明的《左傳》。現在所流傳的《十三經》，三種傳都在其中。

‘見人言動，億而談其禍福，靡不驗者’，這是說古人聽到別人的談話、舉止動作，就能判斷此人的吉凶禍福，而且判斷得很正確，後來都應驗了。小則一個人成功失敗，大的能看出國家的興衰。這是確實的，我們在‘左國’（左傳和國語兩部史書）看到很多。他們有這種觀察能力，就是懂得因果報應的道理，你的言善、行善，穩重厚道，就可以判斷你有福，這個人有前途；言語刻薄，行動輕浮，這人沒前途。即使現在很得意，那也是曇花一現。這一舉一動都可以看得出來一生吉凶禍福，所以心行言動不可以不謹慎。

大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。

這不只是理論，也是事實。一個人、一個國家都是如此——事還沒有形成，它就有吉凶的預兆，這種預兆都是在起心動念處，在所作所為處。所以頭腦冷靜、很有理智的人，能夠觀察得出來，預知未來的變化。他從眾人心行中就能看到國家興亡——“國者人之積”，你看這國家上上下下的人，他們每天想什麼，他們每天做些什麼，就知道這個國家有沒有前途，知道這個國家的興亡；我們一個家庭裡的人，想的是什麼，唸的是什麼，做的是什麼，這個家庭的興衰也就可知了；個人的吉凶禍福也在乎個人的行為。這些都有預兆。預兆很明顯，看得清清楚楚，都顯露出來，所以對一個有智慧、有學問的人是隱瞞不過的。

其過於厚者常獲福。過於薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。

‘厚’是厚道。厚道的人，心地厚道，行為厚道。能夠損己幫助別人，這是厚道。對自己可以刻薄一點，對別人要好一點，這種人一定有後福。

‘過於薄者常近禍’對待別人刻薄，貪圖自己的享受，這個人將來必有災難。

‘俗眼多翳’，俗人看不出這個預兆，像眼睛被遮住一樣。

‘謂有未定而不可測者’，好像一切吉凶禍福沒法子預測，看不出來，其實吉凶禍福的預兆都擺在眼前。什麼人才去看相算命？就是此地說的，‘俗眼多翳’才會找人給他算算命、看看相。下面這一段就很要緊，是我們應當要留意、要修學的。

至誠合天。

這是大原則——我們一個人處事、待人、接物要用真心，不欺騙自己，不欺騙任何一個人。‘天’就是佛法講的真如本性。日常生活中妄念不生，常常保持著正念現前。‘至誠合天’，現在這人縱然受苦受難，畢竟苦難很快就要過去，大福報要來。所以世出世間法的大根大本就是真誠。儒家講學養，八條綱目裡“誠意、正心”是重心，“格物、致知”是達到誠意、正心的手段，這兩條不能做，雖然想誠意，也誠不了，就是做不到“至誠”。格物，物是什麼？物是五欲六塵。財、色、名、食、睡要放下，如果不能淡薄，你的心會被外面境界所動，怎麼誠得了？縱然不能把整個慾望舍掉，也要看淡。凡夫天天在打妄想，其實妄想無濟於事，不如把這些妄想舍掉，把五欲六塵種種的享受舍掉一些，多替別人想想。我們有福，把福報都給別人去享，這個福報就大了，我們明白這個道理之後就要真做！

淨空學佛，最初得力的就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居士將此書贈送給我。我讀了之後，想想年輕的時候和了凡先生一樣，他有的毛病我都有。我也是短命，過去多少看相算命的，連甘珠活佛都說我短命，我相信。所以算命的說我過不了四十五歲，我很相信。因此，我出家學佛就把時間表定到四十五歲，因為我只有這麼多的時間好修（我沒有求長壽）。果然四十五歲那年得了一場病。當時基隆大覺寺，靈源老和尚舉辦結夏安居，靈老請我講《楞嚴經》，我只講了三卷，就生病了。自己想想壽命到了，所以也不找醫生