修福積德造命法

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界。了凡還沒到這個境界，了凡只是在事相上利益了一縣的老百姓。

‘善心真切，即一行可當萬善’，這是理。‘況合縣減糧，萬民受福乎？’這理論了凡先生還不會，他的萬善圓滿是在事上修的。如果從性上修，就是真心上修，那一善是盡虛空、遍法界，不只是萬善。縱然我們在街上遇到一個乞丐，佈施他一塊錢，這一塊錢的功德“稱性”。為什麼？因為當時你沒有人、我的分別，沒有分別“他”是乞丐，“我”是能佈施的人——能所雙忘、三輪體空。一塊錢的佈施功德是盡虛空、遍法界，因為是性德的顯露。今天佈施千萬、億萬，不如真心人佈施一塊錢的功德大。為什麼？你佈施千萬、億萬是從意識心上佈施的。意識心是有分別、執著、界限的，你突破不了這個界限。真心人一塊錢雖少，他沒有分別、執著，沒有界限，就和虛空法界完全相等，這是不一樣！所以諸佛菩薩修功德，我們沒有法子跟他比，原因是用心不一樣。境隨心轉，我們的心量很狹小，修再大的福德，分別執著的界限畫在那裡出不去。菩薩、阿羅漢邊界沒有了，所以他的一點點善事，就是無量無邊的擴充套件出去了，達到盡虛空、遍法界。頭一句講的是理，我們要曉得這道理，念念功德圓滿——圓遍法界，遍滿十方，這個意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是從事上修的，事上修便利於萬民。

吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

很難得，他立刻就能夠將自己的俸祿捐獻出來，到五臺山去齋僧，供萬人大齋。常講“千僧齋”，他要打“萬僧齋”，滿他這一萬條善事的大願。‘齋僧’就是請出家人吃飯。明、清時代四大名山出家眾經常都有幾萬人，五臺山一萬人是少的，人數最多的是普陀山，普陀山住眾大約三、四萬人。在明、清佛法相當興盛時，峨嵋、九華大約有一萬多人。所以他到那裡去齋僧。

尤注說：“足見其人當機立斷慷慨佈施，無絲毫牽強吝情處，宜其受福無量也。”“宜”是應該。這樣慷慨大方佈施，沒有一絲毫懷疑、沒有一絲毫吝嗇，自己所有的馬上能夠拿出去。了凡先生是個清官，不貪汙。清官俸祿能有幾何？這次請客，請一萬人吃飯，大概把他那一點俸祿積蓄全部都拿出來了。他出身清寒，尤其相信因果報應，決定不敢取一分非法之財，所以這是很難得的，一般人做不到的。一般人雖做好事，總是抽出幾分之幾，有一百塊錢，拿出一塊錢做好事就覺得很滿意了。不像袁先生，全都拿出來，這是很難得的。

孔公算予五十三歲有厄。

就是五十三歲壽命就到了。而且算得很準確，是八月十四日丑時，算得那麼清楚。這一年有災難，這一年過不去。

餘未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。

他寫這篇文章是六十九歲。五十三歲那一年他沒有求長壽，那一年也過來了，也沒有什麼災難。沒有求長壽，壽命延長了。由此可知，世間法裡最大的就是生死大事，也就是壽命。連壽命都可以求得，何況其他的呢？功名、富貴、兒女，沒有壽命難求；壽命都可以求得到，那麼其他沒有一樣是求不到的。這個求要如理如法的求，要從至心上求，從自己心地上求，沒有一樣求不到的。如果撇開了心地，從外面去求，那就是前面雲谷禪師所說的‘內外雙失’。所以佛門講的求福、求慧、求生淨土；中國世俗所講的是求福、求壽、求兒孫。多福、多壽、多男女、多兒孫，世間人求這個確實求得到，沒有求不到的。我們知道了凡確實是添福、延壽、添丁，完全是超出他命裡的常數，這是他一生修得的，不是命裡註定的。

書曰。天難諶。命靡常。

‘書’是《書經》，五經裡的一部書。《書經》是中國最古老的歷史，記載上古時代的典章制度。這兩句話，“文見商書（商朝）鹹有一德篇”，《商書》裡面的一篇。‘天’是講天命，也就是我們講的定命。我們命運被人算定了，落在數量裡。‘諶’就是信的意思；天命難信。也就是常數是有的，但很難相信。為什麼？它有變化。雖是一個常數，但它天天都有加減乘除。了凡居士斷惡修善，惡的天天減少，善的漸漸在增加。做了知縣，減糧這一節，這是乘法不是加法。這一乘，一萬條善事沒幾天就做完了、圓滿了。這就不是一一相加，是乘法。如果造大惡，那一下就除掉，不是一樁一樁減。所以我們起心動念，所作所為，的確有加減乘除，這就是很大的變數；常數有，變數就難信。常數決定是有，但不是呆板的，是會變的。

‘命靡常’，《太上感應篇》明白的告訴我們：“禍福無門，惟人自召。”禍福都是