毛澤東與郭沫若 作者:[中]張潔宇

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毛澤東不僅不是一開始就反孔，後來也不完全反孔，對於郭沫若的《十批判書》中對孔子的看法，開始也是持肯定態度的。

《十批判書》中有一篇文章《孔孟的批判》，其中有這樣一段話：“一句話歸總，孔子是袒護亂黨，……亂黨是什麼？在當時都要算是比較能代表民意的新興勢力。……孔子幫助亂黨，與其門人弟子幫助亂黨例，見於《非儒篇》（《墨子》）者，共七項。”毛澤東對郭沫若這樣說孔子，不但同意，而且十分欣賞。1954年9月14日，他在中央人民政府委員會臨時會議上就以贊同的口吻說道：

郭沫若曾經用很多材料證明，孔夫子所以成為聖人，是因為他是革命黨，到處參加造反。說孔夫子著春秋“而亂臣賊子懼”，那是孟子講的。其實當時孔夫子周遊列國，就是哪裡造反他就到哪裡去，哪裡想革命他就到哪裡去。所以此人不可一筆抹煞，不能簡單地就是“打倒孔家店”。

時間進到20世紀60年代中期，毛澤東對孔子則是較多持批判態度了。

開始，他還說一些孔子的好話，如1964年2月3日關於教育問題的春節座談會上，他肯定孔子開創私塾，結束了貴族官僚壟斷學校的歷史，使庶民子弟有了受教育的機會，讚賞孔子的“有教無類”和“因材施教”，還把孔子看成自學成才的典型和從事平民教育的先驅，說：孔夫子出身貧農，放過羊，當過吹鼓手，還做過會計。會彈琴、射箭、駕車子，還搞歷史書。他學會了“六藝”。孔子的教育只有六門課程：禮、樂、射、御、書、數，教出顏回、曾參、子思、孟子四大賢人。

不過，當他把孔子和秦始皇放在一起看，有意無意地對他們進行一些比較時，他對秦始皇的好感和對孔子的惡感就顯得十分清楚了。就在上述肯定孔子是一位教育家之後不到半年的1964年6月24日，他在接見外賓時就說：

孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們應該說句公道話，秦始皇比孔子偉大得多。孔夫子是講空話的。秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。不但政治上統一中國，而且統一了中國的文字、中國各種制度如度量衡，有些制度後來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的。可是被人罵了幾千年，罵他就是兩條：殺了460個知識分子，燒了一些書。

這一年的8月，他在北戴河同哲學工作者談話時，又指出：

孔夫子講“仁者愛人”，愛什麼人？所有的人？沒那麼回事。愛剝削者？也不完全，只愛剝削者的一部分。不然，孔夫子為什麼不能做大官？人家不要他。

1965年6月13日，他在會見越南勞動黨主席胡志明時，批孔揚秦的思想傾向就更明朗了。胡志明受中國傳統文化影響很深，從某種意義上說，他在很大程度上和中國老一代知識分子一樣，也接受了許多儒家思想的影響。不知是有心還是無意，毛澤東在和胡志明談話時也說到孔子及其學說。毛澤東因為和胡志明是老朋友，是“同志加兄弟”，所以說話也十分直率。他對胡志明說：“孔孟是唯心主義，荀子代表地主階級。”又說：“在中國歷史上，真正做了點事的是秦始皇，孔子只是說空話。幾千年來，形式上是孔夫子，實際上是按秦始皇辦事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學生。”從這些話中可以看出，毛澤東本人是崇尚“辦實事”的秦始皇，而看不上“說空話”的孔老二的。

由此看來，無論是毛澤東或郭沫若，他們對於孔子和秦始皇的認識都有一個發展和變化的過程，而這個過程又剛好是逐漸分離，逐漸相左。按理說，這些關於歷史人物的評價，以至關於歷史發展的觀點，如果嚴格納入學術範疇，觀點的不同是正常的，不應該引起多大的矛盾，更不應該由此而帶來一方對另一方的政治批判。可惜的是，現實生活中並不是如此，特別是在當時那樣強烈的“文化大革命”政治空氣之中，郭沫若的學術觀點就幾乎為他帶來嚴重的災難。

毛澤東對郭沫若的史學著作，一直十分注意，甚至可以說歷來十分重視。在毛澤東的中南海故居里，收藏有郭的《歷史人物》、《青銅時代》、《十批判書》、《奴隸制時代》和《中國史稿》等。這些書上都有圈劃點，留下了認真閱讀過的痕跡。