老子道德經(分類詮釋)

第18部分 (第4/4頁)

來化解紛擾。和：涵蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。

道乃是萬物行為之本。修道者，則天行化，故不可師心自專，而應隔絕這些貪慾尚為之處，主觀意識統一於客觀規律，依事物的當然而然，順事物的當為而為。無為為之謂之天，無言言之謂之德，行不端銳謂之寬，愛人利物謂之仁，不同同之謂之大，這些都可謂是與事物微妙的同一。

【漫談】和光同塵，並非如小說故事中濟公似的吃狗肉喝燒酒，裝瘋賣傻，蓬頭垢面矯飾混跡於塵世，而是在真正理解道的前提下，與客觀凡俗自然而然的同一。範應元說：〃塞兌閉門，以挫情慾之銳，解事物之紛瑩，心鑑而不炫其明，混濁世而不汙其真者，則是與道冥合矣。〃　

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

【註釋】至道不損，至德不益，至義不物，至知不謀，至仁無親。真正之道義乃是大公，無親疏之別，無物我之分，於大不終，於小不遺，廣慈博大，至誠不移。所以，不可能得到額外的親近，不可能得到額外的疏遠；不可能得到額外的利益，不可能得到額外的妨害；不可能得到額外的崇貴，不可能得到額外的卑賤；因而為天下人所尊貴。為什麼這樣做？因為所謂親疏、利害、貴賤，都是相對而顯。如有所親，必有所疏；如有所利，必有所害；如有所貴，必有所賤。故而大公者不為。

【漫談】《淮南子》曰：〃權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日法之，萬世傳之，而以無為為之。為惠者，尚佈施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而遊居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功修業，而不趨上媚君。〃

意譯



　知〃道〃者，不主觀臆斷妄作妄言；主觀臆斷妄作妄言者，可謂不知〃道〃。

　堵塞表象之淺見，禁閉妄為之慾門；削弱鋒芒，化解紛擾；涵斂光輝，混同凡塵；這叫做與道微妙的同一。

　所以，不可能得到它額外的親近，不可能得到它額外的疏遠；不可能得到它額外的利益，不可能得到它額外的妨害；不可能得到它額外的崇貴，不可能得到它額外的卑賤；故而這法則和踐行這法則者為天下人所尊貴。

　原六十三章　為無為



　為無為，事無事，味無味。

　大小多少，報怨以德。

　圖難於其易，為大於其細。

　天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

　是以聖人終不為大，故能成其大。

　夫輕諾必寡信，多易必多難。

　是以聖人猶難之，故終無難矣。



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