老子道德經(分類詮釋)

第19部分 (第1/4頁)

　圖難於其易，為大於其細。

　天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

　是以聖人終不為大，故能成其大。

　夫輕諾必寡信，多易必多難。

　是以聖人猶難之，故終無難矣。



為無為，事無事，味無味。

【註釋】有些人指責老子哲學是消極保守、無所作為，是拱手不事事，是機械唯物論，是否定了人的〃主觀能動性〃，這些說法其實都是對老子思想的誤解。即曰為，便非是無為。但所為皆本於道，其所為便如同無為。所謂〃無為〃就是說要依事物客觀自然而為，不強行、不違反物性、不主觀妄為，不能為得過度。人的主觀能動性，就是探索、認識、遵循這種當為之為。為皆本以道，則會本仁以待人，本宜以處事。不剛不柔，無過無不及，皆本道之中和以為規矩。

司馬遷《史記》說：〃道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。〃道家〃因陰陽之大順，採儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。〃

【漫談】例如〃畫蛇添足〃的故事，說兩人比賽畫蛇，誰先畫成為勝。一個人已經畫成了，一看另一個人還遠遠落後，就決定把他畫的蛇加以潤飾，添上了幾隻腳。於是另一個人說；〃你輸了，因為蛇沒有腳。〃這個故事說明，照蛇的原樣作畫，就可謂是為無為，而再主觀地給蛇畫足，就可謂是有為，有為就會適得其反。

大小多少，報怨以德。

【註釋】報怨以德：以〃道〃至誠不移之德答報其怨。

大小多少，是指處理事物的作法。處理事物，皆依當然而然，當為而為，不因其怨尤而意氣用事。範應元說：〃天地之大，人猶有所憾者。以天地有形跡，故得以憾其風雨寒暑，大小多少之或不時；然天地未倘以人有憾，而輟其生生之德。聖人之大，人亦有所怨者，以聖人有言為，故得以怨其恩澤賞罰，大小多少之或不齊；而聖人亦豈可以人有怨，而輟吾教化之德？故曰報怨以德。〃



圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

【註釋】事物的發展都是由小至大，由近至遠。聖人能見微知萌，見端知末，故而能防萌杜漸，把禍患消弭在於微萌之中。所以治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過。故韓非子說：〃千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突縫之隙焚。故白圭之行堤也，塞其穴；丈人之慎火也，塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。〃

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

【註釋】憂先於事，乃能去憂；事至而憂，則無濟於事。所以，聖人循理應物，慎於始而不躁進，謹於終而不放肆，以致處事能順遂成功。一個輕易許諾的人，必定是很少堅守信用。把所有事情都看得很容易，必定會遇到許多困難。因此，聖人總是舉輕若重，慎終如始，這樣一來，他就自始至終都不會有困難了。

意譯



　為順應自然無主觀妄為之為；

　做遵循道理不造端生事之事；

　以淡泊明志美意延年為趣味。

　利、害、福、禍之大小多少，皆是由因致果；

　用廣慈博愛，至誠不移之德來答報嫌怨者。

　解決困難要從容易處著手，幹大事要從細微處做起。

　天下的難事，必定是從容易處開始；天下的大事，必定是從細微處開始。

　因此，聖人始終不待把問題釀大，所以能成就他的大業。

　那輕易許諾者，必定會少有信用；總是把事情看得容易者，必定會多次遇到困難。

　因此，聖人還總是重視困難，所以終究沒有困難了。

　原六十四章　其安易持



　其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微其散。

　為之於未有，治之於未亂。