老子道德經(分類詮釋)

第18部分 (第3/4頁)

兒未知男女交合之事，小生殖器卻能自然勃起，這是因為精氣充足所至。



終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，

【註釋】嘎：啞。和：和諧，協調，平衡，中和。常：事物的客觀常規。

嬰兒有時整天號哭不止，嗓子卻不會沙啞，這是真氣暢通、和諧的表現。而〃精之至〃〃和之至〃則是這不沙啞的物質基礎。

和諧，乃事物之本，是矛盾的同一性，是矛盾雙方陰陽消長平衡的結果。馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律，這個規律，不論在自然界，人類社會和人們的思想中都普遍存在。矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統一體中。矛盾著的雙方依據一定的條件向其相反的方面轉化。對立的統一是有條件的，暫時的，過渡的，因而是相對的，對立的鬥爭則是絕對的。事物的發展就是這種對立統一的過程。追求的這種統一，就是追求的事物和諧。知曉了追求和諧乃是萬物自然之理，可謂認識了大道之基本常則；認識了大道之基本常則，可謂是智明通達。

【漫談】和諧作為哲學範疇其內涵可界定為：各方面的相互協調、適應、融洽，是一種適度的比例關係。和諧是事物稱之為妥善、美好的基本屬性。例如，機體不和諧則生病，家庭不和諧則生非，官民不和諧則生事，社會不和諧將生亂，國家不和諧將生戰，為人處事不和諧將失機，大自然不和諧將失調。《中庸》說：〃和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。〃毛主席也說：〃矛盾永遠存在，人就要不停地搞平衡。〃所謂中庸之道，孔子所謂一以貫之，皆是追求和諧之意。

益生曰祥，心使氣曰強。

【註釋】祥：吉祥，古代有時用作謂不祥。這裡即是指後者。心使氣：意氣用事。強：逞強。

事由其道，雖柔弱也能成功；不由其道，雖逞強而不獲。範應元說：〃知常久之道者，則因自然而不益生，守和柔而不強壯。不知常久之道者，則欲益生而妄作，是謂妖怪也。欲以心而使氣，是謂強壯也。生道無為，豈可益之？沖虛自然，豈可使之？〃



物壯則老，謂之不道，不道早已。

【註釋】壯：強壯。不道：不合於道。早已：完結。消亡。

事物都有其自身的自然規律，所以，強盛過頭必將老衰，這叫做不合於道，不合於道者，會很快消亡。

意譯



　道德涵養深厚者，好似初生嬰兒。毒蟲不螫他，猛獸不害他，兇鳥不抓他。他雖然筋骨柔弱，但小手卻抓握牢固。雖然不知兩性交合之事，但小生殖器卻常常勃起，這是因為精氣充足之故。整天哭啼，喉嚨卻不嘶啞，這是由於元氣和諧之故。

　知曉了追求和諧乃是萬物自然之理，可謂認識了大道之基本常則；認識了大道之基本常則，可謂是智明通達。

　貪慾厚生可謂致殃，任性使氣可謂逞強。

事物強盛過頭則將老衰，這叫做不合於道，不合於道者，會很快消亡。

　

　原五十六章　知者不言



　知者不言，言者不知。

　塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。

　故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。



知者不言，言者不知。

【註釋】知者不言：不言並不是不說，而是尊重客觀當然，不肆意妄作妄說，這裡引申為不任意施為政教號令。言者不知：謂自以為是而妄作妄言、任意施為政教號令者，其實並非是真知。

天不言而四時執行，萬物滋生。聖人則天行化，因而只是用宏觀調控來營造渾厚純樸的大環境，讓人民〃全其天性而不害其長〃，任由百姓自作自息而不攪擾。所以，知〃道〃者，從不師心自用妄言妄行。孔子說，予欲無言。子貢說，子如不言，則小子何述焉？子曰：〃天何言哉？日月行焉，百物生焉！天何言哉？〃

塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。

【註釋】兌：口。門：耳目。兌、門，都是指竅穴，意思是指產生貪慾尚為之處。挫其銳，解其紛：意謂用虛柔不盈的方式