老子道德經(分類詮釋)

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，智者過之，愚者不及也。〃蔣錫昌說：〃普通人君之所學者，為政教禮樂等有為之學；其不學者，為無為之學。為有為之學，以致天下難治，此多數人君之過也。聖人學人之不學，則復多數人君之所過，返至道矣。〃

【漫談】老子珍視人的天性，但這是否就是說老子認為人的天性是盡善盡美的呢？不是的。因為人的天性是不能以“善”或“美”來評價的，它只是一種自然。而自然而然，卻是天下事物各自進化的最優解。

文明是什麼？道德是什麼？秩序是什麼？文明、道德與秩序都是人的天性和理性之間的東西，是個人與個人、個人與群體、群體與群體在各依其天性本能的交往中產生的自然理性。它是相互間長期磨合的結果，它在微妙地平衡著各方的利益和衝突，使之達到和諧。這種自然理性不是出自某個聖賢先知的設計或理念，而個人的理性知識，因受其本身生物屬性的侷限，不可能將事物間方方面面錯綜複雜的影響徹底理清。

從笛卡爾的主觀主義發展到現代的理性主義者認為，拋棄傳統，拋棄實踐，只是憑藉精英人物單純的理性就可直接為我們的各種願望效力，就能建立一種新道德、新習俗、新法律，甚至能建立一種全新的社會。這種〃建構主義〃或“理性主義”、〃唯科學主義”，其嚴重背離社會客觀現實的錯誤雖然顯而易見，但它憑藉其富麗堂皇的設計，美妙高尚的理念，仍然在支配著許多科學家的思想，也在支配著懷有良好意願的文人、藝術家和知識分子們的思想。而且，它可能會在今後相當長的歲月裡，繼續制約著有關理性在人類事務中不應誇大作用的嚴肅思考。這種狂妄自大病態思維的產物，是一種濫用理性的、錯誤的科學學說和理性學說，最為重要的是，它不可避免地導致了人們對人類各種社會制度的發生和性質做出了形式主義的錯誤解釋。各種豪傑先知、真假人物還會利用這種解釋，以理性和文明最高價值的名義，去誘導民眾去幹各種嚴重扭曲自然的事物，這將會造成很大混亂。

【漫談】人們往往愛將其主觀的認識強調過頭，進行超出範圍的肆意延伸，以致形成荒謬。例如，有人將生物基因中的利他性行為，在邏輯推理時引伸為生物進化是〃為其群體謀利益〃這一錯誤概念。以致在英國電視一個有關澳大利亞蜘蛛的節目中，主持評論說：“大部分的小蜘蛛最後為其他物種所吞食，這也許就是它們生存的真正目的，因為要儲存它們的物種，只需要少數幾個生存就行。”豈不知這種講法同科學的進化論是完全牴觸的。

群體選擇理論之所以具有巨大的吸引力，原因之一也許是它同人們的道德和政治觀念相吻合。然而這種吻合卻是與事實相悖的。如果將理論歪曲使之附和主觀意願，那麼這種歪曲的理論將成為把雙刃劍，誰也難保其不會被歹人利用去附和歹願。希特勒的法西斯主義和日本的武士道精神不就是部分的利用了這種被歪曲的理論嗎？

基於同樣的道理，我們也不應因為基因中有自私行為而把唯利是圖宣揚為理所當然。列寧說：“真理走過一步，那怕是向同一方向走過一小步，即成謬誤。”所以，我們一定要隨時小心謹慎地檢察我們的一切理論、行為，切忌勿過。

【漫談】對事物的省察之要，是須去除私慾外誘之貪，而充其本然之善，反求自身便可得之。而世俗卻大多熱衷於外飾偽學，而不從正心誠意上下功夫。孔子說：〃道者，能近取譬〃。偉大的物理學家伽利略說：〃真正的哲學是寫在那本經常在我們眼前開啟著的最偉大的書裡面，這本書就是宇宙，就是自然界本身，人們必須去讀它。〃

【漫談】孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

【漫談】《準南子》曰：〃聖人之學也，欲以返性於初，而遊心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德逆性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。〃

【漫談】近人何新先生說：《楞伽經》講人習禪有四境界：

（1）愚夫行，有人無我（盲從他人）�

（2）觀察行，有法無我（教條主義）

（3）攀緣行，諸法實相（求法於外）

（4）如來禪，自覺智境（見佛於心）

這四種境界其實反映了常人頗普遍的認知規律，並不僅僅是習禪如此。但或