老子道德經(分類詮釋)

第19部分 (第2/4頁)

　合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

　為者敗之，執者失之。

　是以聖人無為故無敗，無執故無失。

　民之從事，常於幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。

　是以聖人慾無慾，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。



其安易持，其未兆易謀；其脆易泮；其微其散。

【註釋】安：穩定、安定。持：維持、掌握。未兆：未見徵兆，未露苗頭。謀：圖謀、謀劃。

任何事物，都有自身的形成發展過程，有其由量變到質變的變化過程。重大的事物，都是由細微的事物發展而來。而安定的局面則容易維持，未露苗頭的問題則容易設法，禍患脆弱時則容易化解，事故細微時則容易消散。

老子教導我們要認識、掌握事物發展變化的這種辯證法，遵循自然規律，防患於未然，在弊端尚未形成的時候就要有防範意識，一旦發現徵兆就應及時地把它們消滅在萌芽狀態。

為之於未有，治之於未亂。

【註釋】為：做，防止。未有：尚未發生之時。未亂：尚未發生動亂。

凡事豫則立，不豫則廢。人無遠慮，必有近憂；禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。《荀子大略篇》說：〃先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮謂之困，困則禍不可御〃。《黃帝內經》雲：〃不治已病治未病，不治已亂治未亂。〃所以，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

【註釋】合抱之木：兩臂圍攏，形容樹的粗大。

事物都有一個從小到大，由近至遠的發展過程。合抱粗的大樹，生長於細小的嫩芽；九層的高臺，從一筐筐土堆起；千里的遠行，開始於邁出第一步。

俄國偉人托爾斯泰的名言：“最堅強的戰士乃是時間和耐力。”美國詩人和哲學家愛默生曾說道：〃對於一件做得很漂亮的事的最佳獎賞就是做成這件事〃。

為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。

【註釋】為：指不顧客觀規律的主觀妄為。執：強行把持。

莊子說：〃天下事物有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，園者不以規，方者不以矩。故附離不以膠接，約束不以執為。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。則天無為故無敗，順物性無執故無失。”

進化論證明，每一個物種都在以自己完美的生活方式適應著自然。所以，不能順應事物的客觀自然，而主觀任意妄為妄作者，必將遭到懲罰，以失敗告終。古今中外能聖治天下者，其舉錯未必相同，但其順應於事物的性命之情，其合於道則一。

民之從事，常於幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。

【註釋】幾成：幾乎要成功了。慎終如始：始終如一的小心謹慎。

人們從事事業，經常在即將成功時卻失敗了，其根本原因在於他們不能遵循自然規律，心存輕忽。如果慮先於事，循道而行，且慎終如始，終始如一，則將百事以成。



是以聖人慾無慾，不貴難得之貨；

【註釋】欲不欲：慾望的卻是別人不屑一顧的東西，是以澹泊寧靜視為追求。不貴難得之貨：不看重那些稀奇珍貴的東西。

知〃道〃者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。所以行〃道〃者能修性以保神，安心以全生，使之愛憎不犧於情，憂喜不留於意，虛無恬淡而心常和平。

【漫談】韓非子說：〃宋之鄙人，得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：'此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。'子罕曰：'爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。〃是鄙人慾玉，而子罕不欲玉。故曰欲不欲，不貴難得之貨。〃

範應元說：〃眾人貴難得之貨，而輕至重之身，欲之勝也。聖人則不然，欲乎不欲，而不貴難得之貨，將以輔萬物自然之理，而不敢妄為也。〃



學不學，復眾人之所過，

【註釋】學不學，是說學習世俗不學的順應自然之學。

過，謂或過中，或不及中。《禮．中庸》雲：〃道之不行也，我知之矣