老子道德經(分類詮釋)

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名的例子就是樺尺蛾的工業黑化。1948年人們第一次提到這種蛾的深色或黑化型別，後來這種蛾開始在英國的一些工業區中分佈，在這些地區，它由於顏色和煤煙覆蓋的背景相近，於是可以躲避捕食者。到了1900年，黑化型別幾乎完全取代了該地區正常的灰色型別。

達爾文認為，物種不存在固定的變化方向，因為每一個物種只能對環境的不斷變化所發出的挑戰作出回應。無論向哪個方向進化，都是這樣的回應，除非物種不能很快地發生變化，從而滅絕。因此，適應是進化的唯一驅動力。

西方著名學者卡普拉也強調我們對自然的態度應從主宰和控制而改變為合作和非暴力的態度，即回到老子的〃同於道〃即順應自然的原則。他在評價中說：〃在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深刻並且最完善的生態智慧，它強調在自然的迴圈過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。〃

意譯



　少主觀妄為，而該順應自然。

　狂風颳不到一早晨，暴雨下不了一整天。這是誰做的呢？天地。天地暴肆尚且不能長久，又何況人呢！

所以，準備依從道而行者，那麼你的行為一定要附合客觀規律，適應道而得到的天性應等同於客觀自然允許的範圍內你可以得到的，棄失的應該等同於客觀自然要求你棄失的。

你的行為附合客觀規律時，客觀規律也樂於應驗於你；你的行為、天性適應於客觀自然時，客觀自然也樂於容納於你；棄失等同於客觀自然要求你棄失者，客觀法則所摒棄者也樂於你的這種棄失。

只是因為你考查、經歷的信驗不足，故而事物有這種因果關係存在你也不信。



　原二十四章　企者不立



　企者不立，跨者不行。

　自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

　其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。



企者不立，跨者不行。

【註釋】企：踮起腳根而立。跨：大步跨行。

踮起腳根而立，是欲其高，但這樣決對不會立久。大步跨行，是欲其快，但這樣必定不能長行。事物都有其自身的客觀規律，過於求速，急功近利，乃�