老子道德經(分類詮釋)

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人類應正確地運用自身帶有侷限性的理性，要正視經濟學和生物學所揭示的令人驚奇的事實所包含的意義，即在未經設計的情況下生成的自然秩序效益，能夠大大超越人們理念追求的計劃效益；透過遵守決定著競爭性市場秩序的、自發產生道德傳統的自由經濟，其所生產並蓄積起來的知識與財富，要大於那些自稱嚴格遵循〃理性〃辦事的人所鼓吹的中央指令式經濟所能得到或利用的數量。

故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。

【註釋】德：就是〃得道〃，是道在萬事萬物中的體現，是萬物各自適應道而形成的天性。

天不言而四時執行，百物自生。自然界的規律不是人心（或宇宙心）創制的，而是客觀自然所形成，因此我們的實踐一定要順應自然，而不可主觀妄為。準備依從道而行者，那麼你的行為一定要附合客觀規律，適應道而形成的天性應等同於客觀自然允許的範圍內你可以得到的，棄失的應該等同於客觀自然要求你棄失的。

【漫談】馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中既批評了舊唯物主義，又批評了唯心主義。他批評舊唯物主義“只是”從“客體”的方面理解事物，放棄主體性；批評唯心主義“只是”只是堅持主體性，放棄客觀性原則。

馬克思的想法是，必須把唯心主義堅持的主體性在舊唯物主義堅持的客觀性原則上辯證地統一起來。因此，實踐觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最主要的特徵。

【漫談】生物社會學家獲得性遺傳和選擇論者都假定：對環境的適應是物種改變的主要因素。物種的滅絕是由於它不能適應變化了的環境，這也是達爾文主義論點中一個必不可少的組成部分；而並非象直生論者所言，進化的方式是直線形式的，進化是內部力量驅使有機體而發生的一個有規律的過程。直生論的支持者不惜以功利性因素為代價，迷戀於進化的規律性，體現了唯心主義對於現代生物學影響的遺蹟。而這種唯心主義，最終只會將其導向神秘主義。

事實上進化是分支的和不規則的。直生趨勢更多地是存在於擁護者的腦海中，而不是存在於自然界本身。所以，生物歷史就是對無約束的天然意志的訓練，使它服從於普遍的原則，並且賦予它主觀自由。

【漫談】人類應正確的估價自己的力量，近代，我們因科學的發達，從而狂妄地認為，人類可以依仗科技的進步而在自然面前可為所欲為，人定勝天。對於人對自然界的掠奪，恩格斯早就極其深刻地指出：〃我們不要過分陶醉於我們對大自然的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。〃

哲學家羅素說：“文藝復興恢復了人類的自尊，但又讓自尊達到了造成無政府狀態與災殃的程度。近代技術雖不全然適於文藝復興時期的倨傲的個人，卻使人類社會的集體能力之感復活了。已往過於謙卑的人類，開始把自己當作幾乎是個神。在所有這些事情上，我感到一種嚴重的危險，一種不妨叫作〃宇宙式的不虔誠〃的危險。把〃真理〃看成取決於事實的東西，事實大多在人力控制以外，這個真理概念向來是哲學迄今教導謙卑的必要要素的一個方法。這個對自傲的抑制一撤除，在奔向某種病狂的道路上便更進一步。這是近代人不管是否是哲學家都容易陷入的一種陶醉。我相信這種陶醉是當代最大的危險，任何一種哲學，不論是多麼無意地助長了這種陶醉，就等於增大了社會巨禍的危險。”

將人還原為受自然力控制的動物，這是現代科學所揭示的唯物論哲學產生的正確結論。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂失之；信不足焉，有不信焉！

【註釋】你的行為附合客觀規律時，客觀規律也樂於應驗於你；你的行為、天性適應於客觀自然時，客觀自然也樂於容納於你；棄失等同於客觀自然要求你棄失者，客觀法則所摒棄者也樂於你的這種棄失。只是因為你所考查、經歷的信驗不足，以致事物有這種因果關係存在你也不信。

【漫談】生物社會學家認為，演化造成眾多的變異品種，它們之間競爭有限的食物或空間，一個比親代更適應現存條件的變種，將淘汰其它競爭對手，較弱的品種會因此而滅絕。是隨機的遺傳變異，提供了這演化的各種式樣。是環境的選擇，剔出了那些不利於生物體適應的遺傳組合。是適應優勢，成就了那些在新環境中最具適應性的型別。

科學家霍爾丹透過例項，對這理論進行了證明，有