老子道德經(分類詮釋)

第17部分 (第2/4頁)

功。〃

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠，全而歸之。

【註釋】誠：真實無欺，守信無妄，言行一致，表裡如一，以誠待人。

誠是做人處世的根本，也是成全事物的保障。曲能友誠。己誠之曲，彼亦誠至，則全於誠！常言道：〃至誠如神〃。《中庸》雲：〃天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，其生物不測。〃不貳即是誠。天地以至誠不移之德生物，人能法天至誠，則行主忠信，天且助順，人且助信，故誠者，可不勉而中，不思而得，從容中道，成己而又成物，故全而歸之。若夫罔者，專務自欺以欺人，所謂〃自作孽，不可活〃，非有上罰，必有天殃。

意譯



　曲己從道則全，枉意從理則直；低窪則能充盈，敝舊反能生新；執一綱則能得其目，迷於繁瑣則惑其根本。

因此，聖人遵循道作為治理天下的正規化。

不固執己見，方能全面明察；

　不自以為是，方能是非昭彰；

　不自我誇耀，方能顯現功績；

　不自高自大，方能有所長進。

　　正因為他不與當然之道抗爭，所以天下無人能和他爭。

　前人所謂曲己從道則全的話，豈是空話嗎？

　為人處事能出於至誠，圓滿周全的結果將可得而歸之。



　原二十三章　希言自然



　希言自然。

　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

　故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。

　同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂失之；

　信不足焉，有不信焉！



希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

【註釋】希言：少說話。這裡是指少主觀妄為。自然：自成、自化之意。飄風：強風，大風。終朝：一早晨。

此是借天地行為以喻人不可暴肆妄為，謂聖人應行無為之治，而任由百姓自作自成。嚴復說：〃萬物無往不復。飄風驟雨，往往盛且疾，故其復亦神而速。〃

【漫談】自然而然，是天下事物各自進化的最優解。因為它是事物各自與客觀外界方方面面長期磨合的結果，所以它們就如同遺傳基因一樣，具有廣泛、長期、頑強的適應性。而人們有意而為的行為，在某一方面，某一時期，可能有其明顯的效能，但其後，它的副作用，它的負面效應就會顯現出來。

一些使人類的經濟合作與相互交往井然有序的行為規則，就是在人們的知識和理解的範圍之外，由〃看不見的手〃編導而成的。所以，自發的經濟是周全而有效的經濟，自然的規矩是周全而有效的規矩。有人說，人類制度的一個根本保障在哪裡呢？就是在人與人之間、社群與社群之間、村落與村落之間，有自發形成的生活、經濟交往活動，這種自然的活動漸漸地會形成一種規矩，這種規矩，它會逐漸擴充套件，而擴充套件的秩序最後連成一片，這就是文明的秩序。

這種擴充套件秩序並不是人類的設計或意圖造成的結果，而是一個自發的產物：它是從人群無意之間遵守某些傳統的、主要是道德方面的做法中產生的，它處在人的天性和理性之間，它是個人天性行為在與他人天性行為交往中，用自然理性平衡其利益和衝突使之達到和諧的結果。其中許多做法可能與人們現有的道德價值觀並不相附，但是人類卻恰恰是透過遵循了這些做法在過渡著進化。所以，我們不應利用某種理性設計的道德體系去顛覆這一傳統，而應從形成這種秩序的傳統中得出道德結論。正象休謨所謂，“道德準則……並非是我們理性的結果〃。

當然，在現今社會中，無論是經濟或是規矩，並不能完全是放任自流。市場經濟所造成的環境問題、物質不平等給人們帶來的痛苦以及資源浪費、人的技能天賦的不能充分發揮等等，表明國家對經濟和秩序的干預是有其客觀存在的理由。也不可否認，若是抱著審慎謙恭的態度，採取點滴改進的方式，理性在傳統秩序與道德原則上也能發揮其指導作用。但那些管理，只能是在其尊重社會自然、自發基礎上的扶助措施，故而與其自然而然的原則並非是水火不相容的