老子道德經(分類詮釋)

第17部分 (第1/4頁)



曲則全，枉則直，

【註釋】曲：偏曲，這裡指若似偏曲或區域性偏曲。全：周全。枉：屈枉，這裡指若似屈枉或區域性屈枉。

聖人行動必循其理，理之所在，或直或曲，其要點在於通而已。通，則物不迕；不迕，故能全。直而非理，則非直；循理雖枉，而可謂是天下之至直。故聖人裁理事物，猶如工匠之斲削鑿枘，宰庖之切割分別，曲得其宜而不折傷。

【漫談】《呂氏春秋》說：〃事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒，倒之為順者，則可以言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。〃曲則全〃的大道，是人生的最高藝術。如何做到〃曲則全〃的真正條件，那只有一個〃誠〃字才可以。然而絕對不能把〃曲則全〃當做手段，要把它當做道德，要真正誠心誠意地去做。如果知道〃曲則全〃的名言，卻把它當成手段去做，那就〃不誠無物〃，完全不對了。

窪則盈，敝則新，

【註釋】窪：低窪處。盈：充盈。敝：破舊。

事物內部固存的，矛盾對立的雙方，依據一定的條件各自向其相反的方面轉化，這是辯證法的核心。至長返短，至短返長，是客觀存在的自然規律。所以應用發展的眼光來看待事物。鄧小平說：〃一切都是辯證的，一切都是發展變化的。〃

少則得，多則惑

【註釋】凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。曲思於細者必亡其大，銳精於繁者必略其要。目察秋豪之末，則耳不聞雷霆之音；耳調玉石之聲，目則不見太山之高。何則？小有所志而大有所忘。

《易．繫辭》雲：〃天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。少則得，多則惑，途雖殊，其歸則同，慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣。〃

是以聖人抱一為天下式。

【註釋】抱一：一，謂〃道〃。抱一，意謂遵循〃道〃。式：法式，正規化。

萬物得其本者生，百事得其道者成。散之在理，則有萬殊，統之在道，則無二致。舉一綱而萬目張，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，則其眾理而萬事應，此人君面南之術。《管子．心術篇》雲：〃君子執一而不失，能君萬物。〃孔子曰：〃予一以貫之。〃抱一，也即是《中庸》之用中，《大學》之誠意，此都是指用普遍的自然規律和法則去理解和處理一切事物。

【漫談】王安石在《致一論》中說：“萬物莫不有至理焉，能精其理則聖人也。精其理之道，在乎致其一而已。致其一，則天下之物可以不思而得也。”又說：“天下之理皆致乎一，則莫能以惑其心也。”王安石認為，萬物各有其理，眾人為萬理之分殊所迷惑，而聖人則能從萬理之中提煉出一個根本的東西，即“一”。這個“一”，就是“道”。韓非子也說過：“萬物各異理，而道盡稽萬物之理。”也就是說，如果掌握了“道”理，則不必再從萬物具體之理上去窮究，便可“抱一而為天下式”。



不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

【註釋】不自見：不固執自己主觀的成見。不自是：不自以為是。彰：昭彰。伐：誇。自矜：也就是傲慢，驕傲。

目有所不見，智有所不通，力有所不及，事有不知其所以然而然者。人不可固執自己主觀的成見，執著於自己的主觀成見，便如同佛家所說的〃所知障〃，反為自障了！因為自己有主觀成見，也就不能正視和無法吸收客觀的東西。所以，君子是聰明以智，守之以愚；博學審問，反聽慎思；虛己應物，順其當然；功蓋天下，謙遜以讓。故而能明、能彰、能有功、能德長。

【漫談】一個人真正偉大之處，就在於能知道自己的短處，認識到自己的渺小，認識到自己認為的知，可能是不知，認識到自己認為的是，可能是不是。孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”俄羅斯偉大的科學家巴甫洛夫說：〃無論什麼時候，永遠不要以為自己已知道了一切。〃

夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。

【註釋】不爭：意謂不與事物的客觀當然之道相爭。

大道無心而隨物化，聖人則天而行，故而能忘懷隨順，虛己應物。聖人治國，不主觀臆斷，不動轍發號施令，而是以百姓心為心，自覺服從人民群眾的意願。虛懷若谷者，誰能與之爭？舜囑禹道：〃汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭