老子道德經(分類詮釋)

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序化），對普遍現象進行概括，從而透過現象認識到了事物的本質，使經驗知識成為可能的〃先驗〃的東西。形而上的〃天道〃，透過形而下〃人道〃、〃地道〃體驗出來。老子說：〃以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〃



道的三大法則　

（一）道的永恆及其運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動

　老子的道包括兩個方面：一是表示道之質，即化生為萬物的原物質。二是表示道之性，即這原物質化生的萬物演化時所遵循的基本法則。古希臘哲學家赫拉克利特說：〃承認一切是一，那就是智慧的。

　老子說：〃　有物混成，先天地生。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。〃〃道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。〃

　現代科學家認為：天體是由分子構成，分子是由原子構成，原子是由帶正電的原子核和帶負電的原子構成，原子核又是由夸克組成，而夸克是看不見的。物質在時間上是永恆的，在空間上是無窮盡的，它不會消失，也不會重新產生，它不能被創造，也不能被消滅，它只會改變自己的形式。

　老子說：〃天下萬物生於有，有生於無〃，〃常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。〃

　現代科學家也說：植物動物每一個細胞，在其生存的每一瞬間，即和自己同一，又和自己相異，這是由於分子無休止變化的緣故。萬物存在，同時又不存在，這是因為萬物在流動和不斷變化，是在產生和消滅。這種〃有〃和〃無〃同集一身的現象，正是萬物發展變化的〃眾妙之門〃。

　老子說：〃道可道，非常道；名可名，非常名。〃〃反者道之動〃，〃物或損之而益，或益之而損〃。

　老子的論斷深刻地揭示了辯證法的實質：對辯證法來說，沒有什麼一成不變的、絕對的、神聖的東西，除永恆變化著、永恆運動著的物質及其運動和變化所依據的規律外，其他理論都只是暫時的、相對的、近似的接近真理，人們對於各個發展階段具體過程的認識只具有相對的真理性。宇宙的進化表現為一事物不斷地走向自己的否定，不斷地轉化為他事物。否定的否定是事物發展的內在規律性，但這不是簡單的迴圈，而是在否定的否定中達到新階段。

　

（二）道的應用法則──為無為，弱者道之用

　老子說：〃道常無為而無不為　〃，〃弱者道之用〃。

　〃道〃營造了宜於萬物生長的環境，萬物各自順著適應環境而形成的天性自然生長，〃道〃從不去幹涉它束縛它，不替萬物做主宰，〃生而不有，為而不恃，長而不宰〃這可謂是〃為無為〃。

〃道〃無形無聲，無貴尚之跡而不見可欲，為出於無為，可謂柔弱之至。廣慈博愛，不仁於一物，無以私意為之．任萬物自生自成，自作自息，而萬物卻各適其所用，各得其所。不為而能成全萬物，可謂〃無為而無不為。〃

　物競天擇，適者生存。一切能夠適應環境的東西被選拔出來，並儲存下去，同時一切不能適應環境的東西則被淘汰掉。古人說：〃人定者勝天，天定亦能勝人。只不過是人勝天是近而顯，天勝人是遠而隱。蘇軾就此言道：〃世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，然以遠久見聞考之，天勝定可必矣！〃。

　道是〃挫其銳，解其紛〃，是〃善利萬物而不爭〃，不干涉事物各自發生髮展的途徑，任其適應環境的殊途同歸，以致能範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。



（三）事物對立統一的和諧法則──萬物負陰抱陽，衝氣以為和

　老子說：〃萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。〃也就是說，陰陽是統一於事物內的兩個方面，因其無休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的，暫時的，過渡的，因而是相對的。不和諧是絕對的。但是不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度。衝氣，就是對萬物重要的調控作用。和，是陰陽消長平衡的結果。〃衝氣為和〃，就是說客觀規律作用於事物內部矛盾的兩方面，透過其變化使之在新的層次上達到新的和諧。

　老子說：〃知和曰常，知常曰明〃，這意思是說，知曉了和諧的道理，可謂知曉了道的常規；知曉了道的常規可謂明智。《荀子．天論》說：〃萬物各得其和以生