老子道德經(分類詮釋)

第1部分 (第2/4頁)

；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今見老子，其猶龍邪！〃

　老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：〃子將隱矣，強為我著書。〃於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。





　《道德經》內容提要及老子思想概論



　《道德經》基本內容大體可分三個方面：

一、道的存在及其三大法則

二、遵循道修身處事三大要點

三、遵循道治國安民三大原則



　　　一、道的存在及其三大法則

什麼是道：

　客觀世界是否存在著能適應萬物萬事的總法則──它應是介於科學（知道的認識）和宗教（相信的認識）之中的某種〃可能的認識〃範疇──如果有的話，那就是老子《道德經》中把本體論，認識論和邏輯學統一起來的道。一般學科只是研究社會現象的一個側面或一個層次，而面對社會萬物萬事這一錯綜複雜的系統，卻無法給予有力的全面解釋。而老子的道指出的卻是宇宙物理與人事必然的基本法則。自然界的事物都擺脫不了這基本法則的規矩，事物順之則生成，逆之則敗亡。因此，人與天地萬物皆應循道而為。梁啟超說：〃吾先民以為宇宙間有自然之大理法，實為人類所當率循者，而此法理乃天之所命。〃

　道是什麼？道就是化生為萬物的原物質和這原物質化生萬物演化時所遵循的基本法則（這種法則當然也是人應當遵循的人事法則）。德是什麼？德是萬物順應道而形成的自性、本然。《道德經》就是論述宇宙間的這種大理法和人應該怎樣遵循這大理法的哲學論著。

怎樣才能得道：

　客觀世界不僅有我們的科學所熟知的穩定的、重複的、線性、決定性現象和另外一些隨機性現象外，而且還有一種我們天天碰到的〃其上不皦，其下不昧，繩繩不可名〃似乎是雜亂無章的混沌現象。反映事物總體客觀規律〃惟恍惟惚〃的道，就應該用機率到事物的混沌現象中去尋找。老子就是較準確地指出了宇宙事物混沌狀態中看似隨機現象所隱含的規律性。

　主客兩分是西方文化的特色；主客渾沌或天人合一是中國文化的特色。就總體世界觀而言，西方哲學側重〃天人之別〃，中國哲學側重〃天人合一〃。道家認為：認識是人智慧的產物，而人又是客觀世界的產物，那麼人對客觀世界的認識，既可以說是主體對客體，又可謂是主體對主體。人與宇宙互不外在，二者相類相協，通為一體。

　人作為主體來講，有著認識客體本質的趨勢和能力，又能把自身本性物件化，與客體形成具有認識結構的狀況。人們在現象領域根據已知本質再經邏輯推導，或者以某種體驗方式，就可以對那些未顯現為現象的未知領域提出某些推見。張載說：〃大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人儘性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂〃盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。〃孔子說〃下學而上達。〃這些就是老子所謂〃致虛極，守靜篤〃後，由人的內在天性推見了道的超越共性。

　這類似古希臘人的認識論：把世界看成是一個實體，單個實體可以從中分離出來，從外到內加以分析認識，對實體的本質性認識形成概念，與實體的性質相一致，它與實體是對應的。

　這也象全息粒子的分析方法：孤立的分析建立在整體的範疇之上，整體是各組成部分的機械總和，部分可以脫離整體而存在，並保持它的本來狀態，系統分析方法將二者統一起來，揭示內在聯絡的秩序性。根據全息律的三條原則（對應、同構、共效），我們不難發現，在三大和諧（即人與自然、人與人、人自身的和諧）之間實際也存在著類似的全息關係。

　承認每一個人都具有一種共性，把社會視為具有普通人性的聯合體。然後從個人的體驗，個人與個人的相互關係中推匯出〃自然狀態〃。己心即人心，人心即天心，人道即天道。人與宇宙的關係可謂是混沌模糊的辯證全息學。

　老子就是觀察了天地和人類自身、以及鳥獸等客觀事物，綜合其變化規律，對混沌現象透過理性思維來進行抽象化（秩