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ps：有書友覺得近幾章過於硬核，其實作者這樣找資料寫更累，不過既然寫到先秦百家，那就必須得簡單點一點淵源與發展，更別說道家、名家都是當時的顯學，否則小說的故事『性』就會有所缺失，畢竟以後主角還會遇到其他諸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過後，宋國篇基本上就沒有什麼硬核的東西了，所以大家也不用著急。
以下正文
莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究萬事萬物同異、名實以及相應關聯的學論，與道家思想非常契合。
其二，惠子是莊子的摯友，如果說傳授給弟子什麼學論是莊子所不排斥的，那麼除了道家思想外，就只有名家。
其餘的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。
其三，莊子始終認為惠子“猶有未樹”，認為惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想對此莊子曾說過名，物之粗也這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯絡，而不是拘泥於表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用於作為魏相治理國家以及組織連橫抗秦，以至於沒有多餘的精力再做深入的研究。
這讓莊子感到很不渝。
本著循序漸進的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。
《堅白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅白石而產生的理論想法。
這塊堅白石，它同時擁有堅、白、石三個不同的概念。
其中，白與石是人可以眼睛觀測到的。
但堅，卻是需要人的手去觸『摸』到才能感覺出來。
因此，當人只用眼睛去觀測的情況下，得出的結論是白石；而在閉上眼睛用手去觸『摸』的情況下，得出的結論堅石。
只有當既用眼睛去看、也用手去觸『摸』的情況下，得出的結論才是堅白石。
然而，這三者的名（名稱）是不同的，能夠說這三者其實是不同的物體麼？
惠子的思想，即是研究物的“名”與“實”，以及兩者之間的關係。【ps：公孫龍的離堅白論，就是割裂了惠子的堅白論思想，詭稱白石與堅石是不同的物體，哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】
總的來說，惠子的堅白論還是比較簡單樸實的。
相比之下，他提出的合同異論，那涉及的就廣泛的多了。
惠子認為世上事物本身就有同一與差別的相對『性』。
他曾說過：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
拿馬來喻，凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是大同；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫小同。
由此他得出了“萬物畢同”的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。
說到合同異論，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《合同異》論著的基礎。
據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做黃繚的辯者曾提出一個問題，詢問惠施天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故。
惠施不假思索予以解答，且事後將這段回答記錄下來，即《遍為萬物說》。
事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實際無非就是向向莊子炫耀一下。
誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？
莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載於莊子所著的《天下篇》。
《歷物十事》包括：
其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
（大到極點的東西已無外圍可言，稱之為‘大一’；小到極點的東西已無所包容，稱之為‘小一’。）
其二：無厚不可積也，其大千裡。
其三：天與地卑，山與澤平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太陽剛剛正中就同時開始偏斜，各種物類剛剛產生就同時意味著已走向死亡。）
其五：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
其六：南方無窮而有窮。
其七：今日適越而昔來。
