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你能不能在當下這一刻開始學習“聽”的藝術？也就是去傾聽、覺察你心中所有的反應，並留出空間包容心中的律動，同時又能聽到外在的聲響。這是一種整體性的覺知，一種融為一體的傾聽方式。這種“聽”的藝術需要的是你最高的注意力，因為當你全心全意在聽的時候，聽者的存在感就消失了，剩下的只有對真相的洞察，對事情是真是假的洞曉。如果真想弄清楚冥想的心是怎麼一回事，你必須非常非常留意地傾聽所有的聲音，就像一條湍急的河水不斷地流動著一樣。
宗教修持是不是一種思維的形式；或者它應該是超越思維的？思想永遠奠基於經驗、知識和記憶之上，因此是非常有限的。不透過思想來探測那個超越思想之外的東西，是很難辦到的事。我看見思想的活動根本是受限的，無論在技術領域或心理上都是如此。思想及其所有的活動都是受限的，所以才會有衝突產生。這是很容易理解的事。你一旦理解了這一點，接著要探索的就是，什麼樣的工具才能探入那個不在思想領域之內的東西？這件事有可能辦到嗎？思想確實可以檢視自己的活動、自己的侷限、自己在組合事物的過程，以及在摧毀某個東西或創造出某個東西的過程。思想總懷著一些自己的困惑，但仍然能帶來某種程度的秩序，不過那並非至高無上的秩序，而是一種有限的秩序。秩序與整個存在都息息相關。
也許“探測”一詞並不妥當，“探查”也不正確，因為你根本無法去探查一個超越思想之外的東西。我們是否有可能在無念的狀態之下進行觀察，譬如去觀察一棵樹，聆聽流水的聲音而沒有任何妄念的干擾，只是去觀察而沒有任何記憶的活動，要做到這一點，必須擺脫掉那個老舊的觀察者。
你能不能不帶著任何妄念或記憶來進行觀察？你能不能看著你的妻子、你的女朋友或是你的丈夫，但心中不帶著“妻子”這個名詞以及和這個名詞相關的各種記憶？請深思一下這件事的重要：你看著她、他或是一條河，就好像是初次見到一樣。清晨起來你望向窗外，看見遠山、河谷、樹林及綠野，那種感覺就像是一名初生嬰兒見到壯觀無比的景象一般。這意味著不帶有任何偏見、結論、成見去進行觀察。如果你是半睡半醒的，一定無法進入這樣的狀態。但如果充分領會了箇中的含義，你很容易就能進入狀況。假設我懷著過往的印象、記憶和傷痛來看待我的妻子，我可能永遠也看不見真正的她了。你能不能凝視著你的女友、你的妻子或是你的丈夫，就像初次見到他們似的，心裡沒有任何刻板印象或記憶？
若想探查無染道心的本質是什麼，你必須全心全意地覺知。這意味著你完全不能倚賴宗師、教會、自己的觀點或是過往的傳統——也就是要逍遙自在地進行觀察。如果以這種方式進行觀察，你的腦子裡會發生什麼事呢？
我一向都是懷著記憶和刻板印象在看待我的妻子、孩子、丈夫、女兒、天上的雲、河水和樹林。這就是我的侷限。現在你來到我面前，你告訴我要默然無語地凝視著所有的眾生，心裡不要懷著任何既定印象或記憶。而我的回答是：我辦不到。我立刻做了這樣的回應。這意味著我並沒有真的聽進去你的話。請留意一下，如果你立刻回答說我辦不到，那麼就意味著你在抗拒。因為把自己交給了某位宗師或是某種形式的宗教教條，所以我不敢全盤放下。我必須留意自己的這種心理上的抗拒反應，同時還要注意聽你所說的話——若想真的進行觀察，心中的妄念必須放下——這兩者我都得注意觀察。
因此，請仔細覺察下面這些活動——心理上的抗拒以及傾聽活動，想要傾聽又明知抗拒一定會令自己無法專心聽講——而不要抽離出來。不要說：“我必須弄清楚。”只要看著就夠了，因為這樣你才能全神貫注。
純然的全觀是沒有自我活動的。妄念即是自我的活動。妄念、記憶、累積下來的創傷、恐懼、焦慮、痛苦、哀傷
