洪荒混元仙君(青山)

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泗州人往涼亭裡一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大聖。

人們傳說，泗州大聖十分理解與同情追求美滿婚姻的痴男怨女，只要在泗州大聖佛像的腦後挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，愛情、婚姻就會得到幸福的結局了。但是這一來，這座佛像的後腦勺就只好一修再修了。

六、喜神

喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避凶、追求喜樂，所以要造出一個喜神來。結婚乃人生一大樂事，所以辦婚事又稱辦喜事。辦喜事當然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對正喜神所在的方位，但這方位何在，就要請教陰陽先生了。

陰陽先生對於喜神方位，還有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書喜神》中：

喜神於甲巳日居艮方，是在寅時；

乙庚日則居乾方，是在戌時；

丙辛日居坤方，是在申時；

丁壬日居離方，是在午時，

戊癸日居巽方，是在辰時。

陰陽先生推算出喜神的方位後，新娘的轎口必須對著該方向；新娘上轎後，要停一會，叫作“迎喜神”，然後才能出發。

舊時，北京院中還有這種習俗：大年初一天剛亮，女要拉上相好的去走“喜神方”，即尋找喜神所在的方位，認為“遇得喜神，則能致一歲康寧；而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟”。

喜神並無特殊形象，完全是福神——天官的翻版。與其它婚俗、性俗相比，拜喜神的風俗似乎迷信色彩更濃一些。

七、床神

祭祀床神的風俗由來已久，宋朝已流行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云：“買糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈“終歲安寢”。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神；有的地區在上元日後一日，即農曆正月十六祭床神。

舊時有些地區還有“安床”習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、櫃、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床後，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代長篇小說《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。

八、和合之神

古時和合之神有不同的含意。《事物原會》雲：“和合神乃天台山僧寒山與拾得也。”“和合”一詞，有和睦同心，調和、順利等意，最早則見於《周禮·地官》，在“媒氏”疏中雲：“使媒求婦，和合二姓”，這應是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐漸演變為婚姻和合之神；並由原來蓬頭笑面、擎鼓執棒的一位神，衍變為一持荷、一捧合的二神。持荷由於“荷”、“和”諧音，棒合也出於此故。

蘇州寒山寺的大雄寶殿後壁，嵌有清代名畫家羅聘所繪寒山、拾得寫意話畫石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古樸，栩栩如生。

清雍正十一年（公元1733年）時，封天台寒山大士為“和聖”、拾得大士為“合聖”，於是，寒山、拾得這“和合二仙”又作“和合二聖”。舊時常有懸掛和合二仙圖於中堂者，取諧好吉利之意；又常於婚時懸掛，象徵夫妻相愛。

九、子孫娘娘

“多子多福，子孫滿堂”是過去中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟——廟中，主神為夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、鬥姆等，大都與生育有關；還有二十奶孃神像，也都和生育有關。這二十位子孫娘娘的名目如下：

保痘夫人胡氏梳洗夫人張氏

教食夫人劉氏白花夫人曹氏

養育夫人鄧氏血刃夫人周氏

轉花夫人寧氏送子夫人謝氏

大笑姑婆祝氏剪花夫人吳氏

紅花夫人葉氏小笑姑婆黃氏

羊刃夫人蘇氏瀨花夫人林氏

保胎夫人陳氏教飲夫人梁氏

教行夫人黃氏腰抱夫人萬氏

栽花夫人杜氏送花夫人蔣氏

所謂