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既然心心不二，自然感應道交。
前面的世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，它還是一種能所的對立，那麼到第一義悉檀的時候，它是一種不二的境界。會歸到一念心性的時候，能唸的心跟所念的佛是一種不二的境界，入理的。那麼我們在調伏自己、在栽培善根的時候，就是要以四悉檀的因緣來操作，以這樣子來加強自己的善根，也以這樣子來加強眾生的善根，這個就是真實的中行。中行，它一定是悲智雙運，悲智雙運。
這個狂，有那麼一點偏重於悲增上菩薩的味道，做什麼事主動積極，不忍眾生苦，不願聖教衰。這個狷，就有一點偏向於智增上菩薩，他做什麼事情他要做一個很深入的抉擇。中行當然是悲智雙運，有悲有智、有智有悲。這三種人都是值得讚歎的，都值得讚歎，最後一種情況是蕅祖所破斥的，我們應該避免的：
倘名關未破，利鎖未開，借言弘法利生，只是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。
假設我們自己的內心當中“名關未破”，對於名、對於別人的恭敬，對於利鎖、對於各式各樣的利養，名利的關鎖還沒有看透，“借言弘法利生”，表面上我們願意去做一些佛法事業、弘法利生，但實際上呢，你內心的深處你所希望的是一個眼前活計，這個眼前就是你追求是一個現世的利益，不是追求一種究竟的無上菩提。那麼，“一點偷心”，這一點的貪愛之心，“三界枷鎖，萬劫纏繞”。這個地方是這樣啊：一點偷心，三界枷鎖，萬劫纏繞”。
這“一點偷心”是怎麼回事呢？我們內心的造作它是慢慢增上的，心去造作業力，業力又去改變我們這一念心。就是我們剛開始在因地發心的時候夾雜著貪求名利的偷心，但是我們沒有發覺出來，也沒有去對治。好，你不斷地積功累德，你心中的煩惱也就不斷地增長，平時的偷心，等到臨終的時候，這一點偷心就出來活動了，偷心一活動的時候呢，就會把這個罪業給現出來，就在三界裡面得果報了。
就是說，這一點偷心是你平常在弘法利生的時候、在你不注意的時候，它點點滴滴在增長當中，在增長當中。所以這個就是我們剛開始因地不正的時候、沒有注意的時候，你積功累德的事業一加行下去，它這個煩惱就加強，所以使令你臨命終的時候，“一點偷心，三界枷鎖，萬劫纏繞”。
縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明業識不斷，俱為自誑自欺。
那麼這以下蕅益大師把修行的資糧分成兩大資糧，一個是成就智慧的資糧，一個是福德的資糧。智慧的資糧，說你“透盡千七百公案”，這是禪宗的《指月錄》，指是手指的指，月亮的月，《指月錄》裡面有千七百公案，你對這千七百公案的內涵完全通達；“講盡三乘十二分教”，對於一切的大乘的經論完全通達，當然這個是不容易的，廣大的智慧資糧。
或者你廣修福報，“興崇梵剎如給孤獨園“，能夠像給孤獨長者一樣佈施這麼大的一個寺廟，做一個祇桓精舍；或者你能夠“廣收徒眾”，你能夠攝受很多的徒弟，就像無相好佛。無相好佛就是優婆掬多尊者，優婆掬多尊者他是雖無相好、化度如佛，他本身是阿羅漢，他沒有佛的三十二相、八十種好，但是他能夠有智慧辯才、觀機逗教，度很多人成就阿羅漢，所以，人家讚歎他是無相好佛，雖然沒有佛的相好，但是化度眾生的善巧卻像佛一樣。
前面的智慧跟福德兩大資糧，假設我們本身的宗旨不是在上求佛道、下化眾生，那麼無明業識不斷，就是你前面的福德跟智慧的資糧並不能去對治也不能調伏你的煩惱，那麼這樣子呢，畢竟來說，表面上的福德資糧還是自誑自欺，就是你這整個廣大的事業到頭來還是加強了煩惱。
我們對於因緣所生法，在《楞嚴經》講到兩種根本，一個是一個生死的根本，一個是涅槃的根本。生死的根本是攀緣心，涅槃的根本是常住真心。我們剛開始的發心就是依止無明煩惱，我為了貪煩惱而修行，為了嗔煩惱，我一定要比你好，你拜了一百拜，我拜兩百拜，為什麼？我不願意輸給你，以一種對立的心情來修行。
那麼你本身，無明緣行、行緣識，你一開始的根本就是一個無明，發動了一個行業，當然這個行業可能是一個善業，但是這個無明緣行行緣識，這個行業就熏習一個阿賴耶識，這個阿賴耶識一定是一個雜染的。因為你那個行是雜染，這個行為什麼會雜染呢？因為你最初的源頭是依止無明，無明雜染，行識也雜染，行也雜染，識也雜染，一個雜染的心識所創造的名色、六入、觸、受這個身心世
