自由主義〔英〕霍布豪斯

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作為一個功利主義者，密爾不能求助於任何可使之與公共利益對立的個人權利。他的方法是說明公眾的永久利益是同個人權利結合在一起的。當然，在某些情況下，公眾的當前利益會透過忽視個人權利來實現。但如果一切都照當前利益來辦，那就既不會有權利，也不會有法律。社會生活中將沒有固定規則，也沒有任何人們可賴以指引其行為的東西。

因此，對一個功利主義者來說，權利問題轉化為這樣一個問題，即哪一種作為原則問題提出的要求值得社會承認？什麼是社

①其父名詹姆士。密爾（１７３—１８３６）

，一譯穆勒，英國哲學家、歷史學家和經濟學家，功利主義代表人物。——譯者

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８５第五章　格萊斯頓和密爾

會興旺發達的永久性條件？關於自由，密爾的回答對準決定社會生命的道德力量或精神力量。第一，尤其是關於思想和言論自由，社會需要光明。真理具有一種社會價值，我們決不可以自以為已經擁有完全的和決定性的真理。但是真理只能根據經驗在思想界和行為界予以追求。在實驗過程中，有無窮犯錯誤的可能，因此自由追求真理必然產生摩擦和浪費。

傳播錯誤是有害的，如果糾正錯誤，這種害處就可避免。但是隻能用合理說服的方法來糾正錯誤，任何其他方法都是透過殺死病人來治病。它麻痺追求真理的自由。不僅如此，誠實的錯誤還含有一種積極的價值，使它高於勉強接受的真理。

就錯誤是誠實的而言，它產生於心靈在區域性的、不完全的經驗基礎上的自發活動。它是經驗的解釋，儘管是一種錯誤的解釋，而權威強加於人的信條卻根本不是經驗的解釋。它不包含個人的努力。它的盲目接受說明意志退避三舍，智力黯然失色，變得遲鈍。

這番道理並不以人容易犯錯誤為依據。它以全部力量向那些確信自己擁有決定性的、完全的真理的人呼籲，要求他們認識到，要把這種真理傳播給他人，不能借助物質手段，而只能依靠精神手段，如果他們把肉體威脅作為一種威懾力量，或者把名利作為一種勸誘手段，那末，他們不僅毀壞了真理的成果，而且還毀壞了產生於人們內心的真理的根源。

但是，當我們考慮到人類信念的實際歷史，這個論據就有了更多的力量。一個懂得思想發展過程的正直的人會承認：甚至對他最重要的信條也是一樣在許多世代裡發展起來的東西，如果他通情達理，他會推斷說，由於這樣東西是過去所產生的，因

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第五章　格萊斯頓和密爾９５

此，如果它裡面含有富有生命力的種子，將來就會生根開花。

它的外形可能是永久不變的，但是內容卻會改變。但是，如果真理本身是一個不斷擴大的觀念圈子，透過批評並藉助修正而獲得發展，那末，在任何特定時間構成社會主要觀念的對真理的理解，當然就是粗糙和不完善的。集體意志的機關是法律也好，是輿論的壓制力量也好，如果限制人們進一步探索，這裡面所包含的危險是不言而喻的。

因此，自由在這方面的基礎是把思想看作一種依靠精神上的法則而生長的東西，隨著各種受經驗、思考和感覺引導的觀念的運轉而欣欣向榮，受到物質考慮的干擾就敗壞，一旦被認為是終極性的就死亡。同一個概念擴大到把整個個性觀念也包括在內。社會利益不能與個人利益相矛盾。但是個人利益必須以理性的人的負責任生活為基礎。男性，密爾還會著重加上女性，是以官能的自動發展為基礎的。

為感覺、感情、思想、行為等智慧找出路，就是尋找自我。其結果並不是混亂。這樣找到的自我具有作為其生命中樞的控制力。在生活中輸入一些團結，在思想、行為和感情中輸入一些和諧，是自我的主要成就，實現自我同他人的關係，從而指引自己的生活，是它的最崇高原則。但是控制的要素是它必須是自我控制。為了實現外部秩序，強迫也許是必要的，但是強迫對於個人作為人的真正存在的內部生命毫無作用，甚至有失去權威和侵犯責任範圍的危險。強迫是手段而不是目的，這種手段很容易變成對極其重要的目的的威脅。在自我的指引下，每個人會有很大不同，他們的怪異有些是無用的，有些是浪費的，有些甚至是惱人的，不堪入目。但是，總的來說，

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０６第五章　格萊斯頓和密爾

人彼此不同是件好事。個性是安樂的一個重要因素，這不僅因為個性是自制的必然結果，而且也是因為在考慮到一