汴京風騷 作者:顏廷瑞

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哉？是故，指生物而謂之陰陽，與不見陰陽之彷彿而謂之無有者，皆惑也。聖人知道之難言也，故借陰陽以言之，曰一陰一陽之謂道蘇軾今託於公者，箇中情由，公日後當知。蘇軾之於世，口孽筆孽均深重難赦，詩詞已流於天下，評說由人，不去管了，此書稿願公善保全之，三十年後，世人或可藉此稿以瞭解蘇軾顛沛一世之心跡”

錢濟明接過書稿，默默沉思：子瞻之“政見”未施，至今仍憾於心啊！這是蘇子瞻的不幸？還是蘇子瞻之大幸呢？王安石的“政見”歷時十七年在實踐中失敗了，司馬光的“政見”歷時八年失敗了，蘇子瞻的，“政見”在未經實施中卻成一個不破不滅的“虛幻”，仍然留在蘇軾的心境裡和天下學子黎庶的希望裡，這種不破不滅的“虛幻”，真能中興大宋積貧積弱的社稷嗎？他撫著書稿，莊穆語出：

“子瞻放心，我將竭盡心力，使此書稿行世。子瞻之‘政見’，後人自會公平評說的。”

蘇軾點頭：

“謝公雅意，我心無遺憾了。”

七月二十七日，蘇軾的病情急劇惡化，熱冷頻仍，食則嘔吐。他已知大限將至，招家人於病榻之前，神情平和若常，言無悲切之意，感謝家僕女廚之辛勞，逐一看視孫子蘇簞、蘇符、蘇箕、蘇囗、蘇筌、蘇籌，摸手撫額，歡為嬉戲。然後留兒子蘇邁、蘇迨、蘇過於床前，坦然囑咐：

“我一生雖以文字為累，然鍾於文字之情，至死不改。言必有意，言必中當世之過，乃我為文之旨；隨物賦形，出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，乃我追求之美；我之為文、為詩、為同、為賦，大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，力求文理自然，姿態橫生。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。當年在京都，與介甫、君實詩酒話別，介甫借歐陽永叔公（歐陽修）文論‘直尋’兩字以贈我，二十年來，受益多矣！汝等之於文字，不求因襲我為文之風，但需繼承我為文之志，切記‘直尋’二字，千萬勿為不痛不癢其情靡靡之文。若無此志，就不必弄筆弄墨了”

蘇邁、蘇迨、蘇過知父親在遺託後事，心底酸楚，強忍哀痛，連聲應諾。

“汝母靈柩仍寄於京都西郊佛寺，已八年矣，孤魂無依，夢魂縈繞，我心神疚痛至絕。迨兒、過兒當北上京都，迎取母親靈柩，與我同穴塋葬。踐我八年前‘唯有共穴’之約。汝等今後若有機緣旅遊惠州，當於子霞墓前祭酒焚香，代我一祭。”

蘇邁、蘇迨、蘇過淚水盈眶，咽淚應諾。

“此刻，我有憾於心者，唯不能晤子由一面耳。我與子由少時讀書于山中，如形與影，自賓士宦海，不能頻會常聚，念故山風雨聯床，已不可得了。猶欲早謝世緣，與子由朝夕相聚，歡冶晚節，不意命與禍會，垂老投竄，各奔東西。幸今日北歸中原，而蹤跡相左，至於老死，不及一見，四年前瀕海相逢，遂成長別，碎心割腸之痛啊！我之歿，當葬於汝州郊縣嵩陽峨眉山。山有故鄉之名，地近子由而寢，死無憾事矣”

蘇邁、蘇迨、蘇過終於哀痛難忍，咽泣出聲，跪在父親床前。蘇軾聞哭聲而神情愴然，淚珠滾落，仍強歡而語：

“嶺南萬里不能死，今歸宿田野，乃大幸啊。我平生未作惡事，死後不會墜入地獄的。汝等莫哭，生生死死，世之理也。為我熱水沐浴吧，我要清清爽爽、乾乾淨淨告別這生我養我的凡塵。”

七月二十八日午後，蘇軾的病情告危，他靜靜地躺在病床上，呼吸短促，雙眼微合，面色蒼白，神志時迷時醒，既無痛苦的呻吟，又無悲哀的表情。他的家人和朋友錢濟明、邵民瞻等都侍於床前，神情沉重，心痛如揪，凝目注視著他面部神情的變化，等待著他發出的一聲呼喚或呻吟。寢居沉寂寧靜，連蘇軾短促的氣息聲似乎也顯得越來越微弱了。

這時，蘇府一個家僕急匆匆走進寢居，輕聲向蘇邁稟報說：“無知”和尚來訪

佛緣佛機真有神秘的功能嗎？在人們驚詫無語的神情震動中，蘇軾慢慢地睜開了眼睛，目光突然顯得明亮，氣息也隨之變得平和。人們緊縮的心境驟然舒展，壓抑的呼吸聲也變得舒暢了。就在這時，“無知”和尚風塵僕僕地走進寢居，向著躺在病床上的蘇軾合十致禮，不待“無知”和尚的佛語出口，蘇軾無力地一笑，用微弱的話語迎接朋友：

“‘無知’大師，你來的恰是時候。佛無所不知，無所不在啊。”

“無知”和尚看見蘇軾沉痾脫形之狀，大駭而哀，合十俯身，語出倫楚：

“