汴京風騷 作者:顏廷瑞

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場所；宗教禪道的奧秘，為失意的詩人和失情的名妓提供了心靈上的安慰，並從禪境中覓得了凡俗中不曾存在的深邃高遠；而詩人的才智意境和名妓的才情豔麗，又時時衝擊著寺院的清冷和教規的嚴肅，填充著禪境中的空虛。靈性世界的互通有無和相益相惠的結果，使詩人緣禪機而出世，使和尚緣詩意而通俗，使名妓緣詩意禪機而輝煌，闖入了男人壟斷的青史和野史的殿堂。大宋王朝的畸型繁華，更為詩人、名妓、和尚的交往塗抹了一層奇異耀眼的光采，使詩人超脫了凡俗，使名妓提高了地位，使和尚擺脫了神秘，他們並肩攜手地活躍在社會的底層，共同營造著一個時代特有的文化——“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，凡塵與禪境交融認同的文化。

蘇軾帶著他隨時隨地準備辦理公務的文具布囊步入廳堂。官妓琴操、鄭容、高瑩彈弄起懷中的琵琶、月琴、洞簫，演奏起清婉動聽的曲牌《鳳棲梧》，以琴音代語地訴說著她們心底的所求。琴音通靈犀，蘇軾含笑合掌，向官妓們鞠躬作答，心裡默想：

“該是向這些苦命的人兒燒香還願的時候了”

小和尚思聰察覺到了這琴聲中含有的曲情隱秘，一聲“阿彌陀佛”，舉步插了進來，把參寥大師的請柬呈交蘇軾，並傳送了一個使蘇軾振奮的訊息：潤州金山寺的佛印禪師昨夜來到靈隱寺了。

佛印禪師，是蘇軾飲酒論詩、吃肉談禪的密友，法名了元，字覺老，時年五十多歲，原出身於殷富之室，傳說與當朝同判太常寺李定是同母異父兄弟。其人體魄高大，舉止不凡，曾住江州承天寺、淮州斗方寺、廬山開先寺，佛心奇特，佛風別緻，居寺飲酒吃肉，通變佛門教戒；出寺則傭人相擁，騾馬相隨，全是官場派頭；既友詩人文士，又交賢良縉紳；既通曉佛門禪理，又嗜於歌賦詩詞，是一個集凡俗與禪機於一身的人物，在佛門也算是怪傑之人。

蘇軾果然振奮而按捺不住了，揮手製止了琴操等人的彈奏，合掌祝福：

“阿彌陀佛，思聰大師布降梵音，恩德無量。佛印大師仙臨杭州，蘇軾無憂無愁了。琴操、鄭容、高瑩，佛地是福，我們去靈隱寺飲酒吃肉去！”

琴操等笑而應諾。

思聰合掌打趣：

“阿彌陀佛。佛法無邊，酒肉搬動了蘇子瞻，小和尚不辱師命了。”

靈隱寺，居杭州三百六十座寺廟之首，在杭州城西十二里處，山林密茂，修竹滴翠，地處絕勝。寺院輝煌，白雲岩、松隱巖、飛來峰、龍泓澗撮奇搜勝，絕妙人間。此寺為東晉威和元年僧人慧理所建，山門緊對巉崖峭壁，門上有一匾牌，傳說為東晉葛洪所寫。門前有一冷泉，湧流成溪，溪內碧藻澄鮮，魚翔淺底。冷泉上建亭一座，高約十尺，廣約丈餘，傳說為唐代杭州刺史元囗所造，供遊人歇足休息。是時為初夏，草碧花香，暢人肺腑，風拂泉亭，啟人幽思。蘇軾攜妓漫步而至冷泉亭，但見山門緊閉，冷泉寞寂，林鳥爭鳴，遊人絕跡，不禁驚詫，轉眸而語思聰：

“山門之外，屬凡俗之地，今日何其清冷如此？”

思聰笑而作答：

“只緣蘇公今日來訪，敝寺已謝絕一切遊客，這空靈之氣隱於林泉，正是為迎迓蘇公而使然！”

思聰的話音剛落，山門“吱”的一聲徐徐開啟，一個年約四十歲的和尚跨出高高的門檻，合掌迎接：

“阿彌陀佛。蘇公別來無恙！”

蘇軾抬頭一看，是仲殊和尚，急忙合掌執禮：

“阿彌陀佛。蜜殊大師的嘴巴是越來越甜了。”

仲殊和尚大笑。

這個仲殊和尚，姓張名揮，籍貫全已隱去。據說，少時為士人，詩才慧敏，遊戲情場，放蕩不羈，其妻妒而恨之，投毒於肉羹之中，仲殊食而中毒，死亡在即，適一和尚化緣而至，令其啖蜜而解，果然靈驗而死中得生。和尚遺語而去：此疾食肉則毒發，不可復療。仲殊悟其情場之荒唐，人生之險惡，遂棄家而入靈隱寺為僧，啖蜜為食，辟穀修煉，身體雖日見單薄，詩才卻日見工妙，與蘇軾相處甚歡，故蘇軾以“蜜殊大師”稱之。

蘇軾正要跨入山門，仲殊和尚舉臂攔於門外：

“蘇公且慢，寺廟的清規是破不得的”

蘇軾茫然。

“蘇公鑑諒，佛印大師自潤州金山寺飄飄仙臨，海會寺惠勒大師、祥符寺清順大師、梵天寺義詮大師皆雲集於此。蘇公知道，義詮大師聖潔嚴肅，恪守清規甚苛，一向與女施主隔絕來往。故參寥大師特命貧僧傳言：若今日蘇子瞻攜妓進入山門，當令女施主